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第三百二十四章托塔天王李靖（第2页）

一方面，以国灵名义建造“文庙”“武庙”，以文宣王和武成王为主祭，将历朝名臣大儒以及武将英杰列入双庙作为供奉。

另一方面，姬乐和史皇利用十年时间，将故土故事演绎出来，当做小说传记供大地诸国阅读。

什么封神演义隋唐演义随着这些小说的流传，国民们对故土后来发生的王朝更替，有了一个清楚的认知。

他们知道汉朝之后是两晋隋唐宋。而有这个概念后，姬乐的薪火便可通过国民认知进行降灵。

当然，国民们所知道的“卫国公李靖”，并不是历史上那位，而是姬乐小说中的人物。

在演义小说中，李靖乃天界大神转世，生来携带一座降妖镇魔的七宝玲珑黄金塔。

同时在武庙中，李靖也是少有的列座配祀之人。

凭借夏国国民以及大地诸国的其他读者对这两方面的认知，姬乐利用念力顺利帮李靖塑造神性，降灵于夏国。

在国民来说，李靖既是武庙中尊奉的卫国公，也是一位故土天神的转世身。

也正是李靖的召唤，让姬乐和仓颉真正确认薪火降灵的本质。

降灵的本质并非召唤，而是造神！

人道诸神从信仰而来，通过无数年的香火祭祀而登临神位。

姬乐降灵所需要的国民认知，其本身就是一种念力，是一种精神信仰。虽然比纯粹的香火愿力要弱，但配合半神级别的精魄以及其他媒介，便足以塑造一尊信仰灵。

没错，华夏英杰们就是信仰神明的前身，属于胚胎阶段。

最初，史皇氏以半神之姿降临，是因为吸收国民百年来的香火祭祀，一举完成神明蜕变。

但妇好、蒙恬等人在先民这里的认知度不高，没有百年积存的香火，无法一步登临神位，仅仅是大灵。

信仰灵，恰到好处的表明他们身份。他们是与山河之灵、祖灵之灵、信仰大灵相似而有不同的另一种精神灵。

当然，田平算是一个例外。他在国民这里的认知度几乎为零，仅仅凭借薪火信息进行重塑。也因此，在众多英杰中算是最弱的。

但是

在这十年间，姬乐和史皇氏意外发现，有一对兄弟的长相和田平几乎一模一样。仔细追查后发现，这姓田的兄弟俩，其祖父、父亲的模样也跟田平有七分相似。

这时，众人才恍然大悟，田平正是这户人家的远祖。自春秋战国以来，血脉流转千年，随着先民穿越而来到异界。

换言之，哪怕认知度几乎为零的田平，他也有着血脉传承。

这无疑更加证实姬乐和史皇的猜测。薪火最初的降灵本质，就是塑造神灵，是华夏祖神崇拜的体现。

但祖神崇拜也有局限性。祖神崇拜就限制薪火必须从东汉之前拉人，必须是国民们的先祖、先人。这就是为什么，薪火无法从后世拉人的原因。

因此，通过为国民竖立信仰的方式。姬乐绕开祖先崇拜，直接进行信仰造神。

其成果就是眼前的李靖以及福禄寿三星神。

福禄寿三星神先是在小说中描述，然后通过麻将渐渐被大地诸国认知。最终由夏国官方推动祭祀，打造三位全新的神明。目前，此三神已凝聚阴神，可夜入灵宫朝拜姬乐。

至于李靖，先是利用武庙中的香火祭祀塑造灵体，然后通过小说里面的描写，为他赋予神性。所以降灵后，卫国公直接就是半神，并且带着初唐时期的一支精锐部队。

在曹参那个时代，对李靖的评价是“军略过人，武艺高超，神通广大，忠勇无双。”

同时，李靖也是杨商崇拜的偶像。

看到李靖亲自下场和霍去病、司马宣德联手演练三军，他内心激动不已，差点就呼喊出声。

曹参看完卫国公，转而去看旁边几人。

“嗯，号称兵形势一脉代表的尉缭、司马宣德。如果孙彦他们在，估计会很高兴吧？可惜我们兵阴阳家一脉的代表大佬武侯此刻还没出世。”

想到灵台庙算的结果，曹参幽幽一叹。

兵阴阳一脉操控阴阳，呼风唤雨。若是诸葛武侯在此，岂会让这几位专美于前？

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