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善导大师在讲完四得十三失之后,总结了一下,这总结的更残酷啊!他用他所见到的,就是当时隋唐时期他所见到的现象跟情况,真实现象来做总结。他怎么说呢?我们看原话:何以故?余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生,修杂不至心者,千中无一。
善导大师说,什么原因呢?我最近、近来亲自所见到的情况、亲眼所听到的情况,四邻八乡远远近近出家的、在家的,他们对净土法门的理解是不一样的,因为理解不同所以修行方法也不同。“余比日自见闻:诸方道俗”,道是出家众,不是道士:俗是在家众。所有的各个方方面面的、各个地方的出家众、在家众,对于净土法门的理解是不同的,所以他们在修行的时候方法也是不一样的。专杂有异,有的人专意作者,有的人一心一意,专心的一门深入专修持名念佛,一向专称弥陀佛号,断恶修善、依教奉行,老实念佛求生净土。这些净业行人十即十生,百即百生,没有一个遗漏在外,个个都成就了。但是只要是有夹杂的师兄,夹杂了就不至心了,这些修行的师兄,千中无一,一千个人里面没有一个成功往生的。
这是当时隋唐时期善导大师亲眼所见、亲耳所闻,我们今天所见到的现象跟善导大师当初所见到的现象,应该说环境更恶化,因为我们离世尊释迦牟尼佛涅盘的时间越来越久远,理深解微啊!道理太深奥,解释、解答是越来越流于皮毛。所以我们今天所见所闻的情况,比一千四五百年之前善导大师当年所见到的情况更恶劣。正像我们第十三祖大势至菩萨化身再来,十三代祖师印光祖师所讲的:善导和尚所示专杂二修,乃金口诚言,千古不易之铁案。印光大师对于善导祖师所开示的:专杂二修这两个知识点,这是金口玉言,金口诚实之言。千古不易之铁案,一千年、一万年、十万年都不需要改变,也不会改变的铁的法则、真理。
你看看印光祖师对于善导大师的这个开示,这个点赞程度、认可程度之高,佛佛道同啊!各位,大势至菩萨也是古佛再来,所以只有佛与佛能心相应,能了解。一个是阿弥陀佛化身再来,一个是古佛示现大势至菩萨化身再来,虽然在我们姿婆世界两人间隔了一千多年,但是他们互相之间相契合得非常完美。金口诚言,千古不易之铁案啊,这实在值得我们每一个净土行业的人行动警觉,实在值得我们每一个修净土法门的人自律啊!
但是细心的信众就有疑惑了,前面善导大师的原话说的是如果有夹杂的修行,那么他百时稀得一二,千时稀得三五。这一百个人里面偶尔还有一两个能成就的,一千个人里面偶尔还有三五个能成就的。虽然说往生很难,但是还有一线生机还有可能,可是此地也是善导大师的原话:却说千中无一。变成了一千个里面没有一个能往生的,这不是善导大师自相矛盾吗?那么修行有夹杂的净行业众生,到底是难以往生西方极乐世界,还是不能往生西方极乐世界呢?
确切地说应该是太难了,难以往生,难到几乎不可能的地步。一千个里面没有一个,那说不定一万个里面有一个,那一万个里面如果也没有一个,那说不定十万个里面有一个,为什么呢?因为修杂而不至心。不至心就是不至诚之心啊,不真心啊,也就是回愿不股重真实,因为安心与起行相违背,想法与做法不同,所以一千个里面难得三五个是真心的。善导大师用了两种表述方法,先告诉大家,一千个里面或者有三五个能够成就,说的是这三五个发真心的。后来又夺而言之,又夺自己之言,说千中无一往生,一千个人里面连一个都没有,这个说的是那些因为杂行而不至心者,发不起真心,所以没法往生。不管怎么样,有掺杂、有夹杂,这一条路就有风险,而且风险太大,风险大到概率千中无一。
而一向专称弥陀名号,断恶修善、老实念佛、依教奉行、求生净土,这些专修的净业信众是千稳万当、万众不漏一。永明延寿大师说的万修万人去,绝对不用担心有任何的风险。善导大师如此详细的为我们讲述专杂的得失,是怜悯众生傲慢心重、愚痴心重啊!他要指导我们抉择出一条决定往生的最简单直接并且最保险的法门。做了这么多比较,就是为了让我们一向专称弥陀名号。如果说我们听到此地还不愿意一向专修,还不愿意老实念佛,断恶修善,求生净土,那只能说确实是因缘不具足,缘分未到,智慧之眼没开。有负弥陀化身的善导大师谆谆教诲,一番慈悲啊,有负于阿弥陀佛本愿救度的大慈大悲,说明根机还没有成熟啊!
到此地为止,善导大师关于正杂二行的分判全部介绍完了,下面开始,我们介绍正定业与助业。
都说净土法门简单,但是若把它掰开了、揉碎了,仔细研究善导大师的思想,对于净土法门而言,里面概念其实非常多。不能理解的话只要一向专称弥陀名号就行,能理解的就学习这些法意,对于大家专称弥陀名号,对于老实念佛、求生净土会有帮助,会助我们开智慧,让我们更好的、专心的念佛求生净土。如果说不能理解,那就踏踏实实老实念佛,求生净土。
善导大师判五种正行,前面已经介绍过了。这五种正行不是等量齐观的,也不是缺一不可的。不是等量齐观,就是说这五种正行不是完全一个水平、一个重量级、一个重要程度,它是有主有次的,有正行、有助行,也不是这五种正行缺一不可。它其中只有第四种称名正行是最主要的,是净业行人,人人能修、人人必修,而且是修净土法门必不可少的,所以善导大师将称名正行定为正定之业。除了第四种称名正行之外,其他的读诵正行、观察正行、礼拜正行、赞叹正行,这四种正行把它称之为助业。只是助缘,只是助业,信众可以各依根机,在以坚持正定业称名正行的前提之下,其他四种感觉有必要修的就修,感觉没必要修的不修也无妨。
先说正定业,善导大师原话:又就此正中,复有二种,一者:一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业。顺彼佛愿故。就此正中,就这五种正行业中间,又将它们分为两种:一种是一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者。这就是讲的第四个正业,称名正业。是名正定之业。顺彼佛愿故。这一段文字咱们分成三个部分,分成三节来仔细的分析。第一,他明正定业的修行的相,什么叫正定业。第二,他解明正定业,总结了这种做法就叫正定业。第三,他解释为什么把它定为正定业的缘故之所在。
善导大师在讲完四得十三失之后,总结了一下,这总结的更残酷啊!他用他所见到的,就是当时隋唐时期他所见到的现象跟情况,真实现象来做总结。他怎么说呢?我们看原话:何以故?余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生,修杂不至心者,千中无一。
善导大师说,什么原因呢?我最近、近来亲自所见到的情况、亲眼所听到的情况,四邻八乡远远近近出家的、在家的,他们对净土法门的理解是不一样的,因为理解不同所以修行方法也不同。“余比日自见闻:诸方道俗”,道是出家众,不是道士:俗是在家众。所有的各个方方面面的、各个地方的出家众、在家众,对于净土法门的理解是不同的,所以他们在修行的时候方法也是不一样的。专杂有异,有的人专意作者,有的人一心一意,专心的一门深入专修持名念佛,一向专称弥陀佛号,断恶修善、依教奉行,老实念佛求生净土。这些净业行人十即十生,百即百生,没有一个遗漏在外,个个都成就了。但是只要是有夹杂的师兄,夹杂了就不至心了,这些修行的师兄,千中无一,一千个人里面没有一个成功往生的。
这是当时隋唐时期善导大师亲眼所见、亲耳所闻,我们今天所见到的现象跟善导大师当初所见到的现象,应该说环境更恶化,因为我们离世尊释迦牟尼佛涅盘的时间越来越久远,理深解微啊!道理太深奥,解释、解答是越来越流于皮毛。所以我们今天所见所闻的情况,比一千四五百年之前善导大师当年所见到的情况更恶劣。正像我们第十三祖大势至菩萨化身再来,十三代祖师印光祖师所讲的:善导和尚所示专杂二修,乃金口诚言,千古不易之铁案。印光大师对于善导祖师所开示的:专杂二修这两个知识点,这是金口玉言,金口诚实之言。千古不易之铁案,一千年、一万年、十万年都不需要改变,也不会改变的铁的法则、真理。
你看看印光祖师对于善导大师的这个开示,这个点赞程度、认可程度之高,佛佛道同啊!各位,大势至菩萨也是古佛再来,所以只有佛与佛能心相应,能了解。一个是阿弥陀佛化身再来,一个是古佛示现大势至菩萨化身再来,虽然在我们姿婆世界两人间隔了一千多年,但是他们互相之间相契合得非常完美。金口诚言,千古不易之铁案啊,这实在值得我们每一个净土行业的人行动警觉,实在值得我们每一个修净土法门的人自律啊!
但是细心的信众就有疑惑了,前面善导大师的原话说的是如果有夹杂的修行,那么他百时稀得一二,千时稀得三五。这一百个人里面偶尔还有一两个能成就的,一千个人里面偶尔还有三五个能成就的。虽然说往生很难,但是还有一线生机还有可能,可是此地也是善导大师的原话:却说千中无一。变成了一千个里面没有一个能往生的,这不是善导大师自相矛盾吗?那么修行有夹杂的净行业众生,到底是难以往生西方极乐世界,还是不能往生西方极乐世界呢?
确切地说应该是太难了,难以往生,难到几乎不可能的地步。一千个里面没有一个,那说不定一万个里面有一个,那一万个里面如果也没有一个,那说不定十万个里面有一个,为什么呢?因为修杂而不至心。不至心就是不至诚之心啊,不真心啊,也就是回愿不股重真实,因为安心与起行相违背,想法与做法不同,所以一千个里面难得三五个是真心的。善导大师用了两种表述方法,先告诉大家,一千个里面或者有三五个能够成就,说的是这三五个发真心的。后来又夺而言之,又夺自己之言,说千中无一往生,一千个人里面连一个都没有,这个说的是那些因为杂行而不至心者,发不起真心,所以没法往生。不管怎么样,有掺杂、有夹杂,这一条路就有风险,而且风险太大,风险大到概率千中无一。
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善导大师判五种正行,前面已经介绍过了。这五种正行不是等量齐观的,也不是缺一不可的。不是等量齐观,就是说这五种正行不是完全一个水平、一个重量级、一个重要程度,它是有主有次的,有正行、有助行,也不是这五种正行缺一不可。它其中只有第四种称名正行是最主要的,是净业行人,人人能修、人人必修,而且是修净土法门必不可少的,所以善导大师将称名正行定为正定之业。除了第四种称名正行之外,其他的读诵正行、观察正行、礼拜正行、赞叹正行,这四种正行把它称之为助业。只是助缘,只是助业,信众可以各依根机,在以坚持正定业称名正行的前提之下,其他四种感觉有必要修的就修,感觉没必要修的不修也无妨。
先说正定业,善导大师原话:又就此正中,复有二种,一者:一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业。顺彼佛愿故。就此正中,就这五种正行业中间,又将它们分为两种:一种是一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者。这就是讲的第四个正业,称名正业。是名正定之业。顺彼佛愿故。这一段文字咱们分成三个部分,分成三节来仔细的分析。第一,他明正定业的修行的相,什么叫正定业。第二,他解明正定业,总结了这种做法就叫正定业。第三,他解释为什么把它定为正定业的缘故之所在。
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