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善导大师正行五番相对结束了,总结一下来说,就是修这五种正行的信众与阿弥陀佛亲近,反之不修就离阿弥陀佛比较疏远。既然要求生西方极乐世界,当然希望能够跟阿弥陀佛近一点儿,跟阿弥陀佛亲一点儿,对吧?修正行与阿弥陀佛无间亲密,不修可能阿弥陀佛忆念就经常会有间断,我们要与佛无间,那么修正行即使不回向,自自然然一句佛号能够成为往生西方极乐世界之因。但如果不修这五种善导大师判定的正行,有可能往生的概率就要打折扣,而且还非得是要特地回向,如果不回向,基本上就困难重重,所以大家要走直道,要笔直的奔着目的地过去,要修正行,修正行是纯粹的极乐之行。综上所述一句话就是“望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛号”。其实总结到最后,太平一点,没那么多理论依据,老老实实念佛就行了。但是了解法义也有好处,能够帮助我们更好的念佛、能够帮助我们生起信心。
《无量寿经》上有一句话是关于边地疑城的:以疑惑佛智故,生彼七宝宫殿,无有刑罚乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝。疑惑佛智,所谓“佛智”展开了有五种,也是《无量寿经》上讲的:佛智不可思议智:不可称智:大乘广智:无等无伦最上胜智,共五种智慧。总结起来其实就是南无阿弥陀佛万德洪名,把所有佛的智慧都包括在里面了,当然这也是针对咱们净土法门来讲,咱们不去宜说,不去研究其他法门。
南无阿弥陀佛是光明的名号,是智慧的名号,是光明无等量、智慧无边际的名号。我们众生只要称念这句名号,必然平生业成,现生不退。这是阿弥陀佛的智慧,这个智慧不可思、不可议、不可称量,广度一切十方众生中善恶凡愚都可以全部摄受,十方诸佛菩萨无与伦比,没有一个能够跟这个法门相比较的,唯有阿弥陀佛有此智慧光明,这是阿弥陀佛与其他佛不一样的地方。佛家讲叫不共的智慧与善巧,就是这是阿弥陀佛独有的智慧、独有的善巧、方便。
佛智与我们净土法门而言,就是指专修念佛,称名必生。若人念我称名必生啊,龙树菩萨说的嘛,不用任何质疑龙树菩萨说的话。我们能相信这一点,若人念阿弥陀佛,称阿弥陀佛名必然往生,这就叫做明信佛智。明明白白的相信阿弥陀佛的智慧。但是我们如果对这一点有怀疑、有夹杂,认为单念佛是不是太简单了?光持名念佛是不是太简单、太容易了?光持名念佛就一定能够往生西方极乐世界吗?如果我们对这一点有质疑,那我们是不是就不明信佛智呢?我们如果觉得太简单了,然后要加上这个修行,加上这个经典、那个咒语,各种修法加在一块儿、叠在一起,认为这样才能往生,那我们是不是有一点疑惑佛智呢?如果我们疑惑佛智,我们跟阿弥陀佛就有了距离了,生分了。为何?
不完全明了他的意思,没有完全按照他老人家的意思去做嘛!我们没有感,他老人家没法应啊!他想应咱们呢,我们喊一声阿弥陀佛,他可以回答我们哎。我们不喊他,他无缘无故哎,你不是把他当傻子一样嘛!我们在娑婆世界,我们就跟阿弥陀佛有距离啦,不是超级的亲、不是超级的近,我们在念念阿弥陀佛时候,我们有间断了,于是疏远了。此地我们疏远了往生西方极乐世界,我们就在边地疑城。我们就呆在那个花苞的宫殿里面,虽然是花苞的宫殿,在那边没有任何刑罚、没有任何下三道、也不会受任何的苦,用我们娑婆世界的标尺来衡量那个虽然是边地疑城,比咱们天道众生,那是要幸福不知多少倍。
但是那是在西方极乐世界呀,在那个世界那个高度,但于五百岁中不见三宝。五百年呐,齐大大圣被压在五指山下五百年呐,那日子沧海变桑田呐!我们如果在边地疑城,就是因为我们在修行的时候,掺了这么点没必要掺的东西,然后障碍了我们自己,到了那边以后,在这个花苞里面的七宝宫殿中间整整五百岁,见不若佛、法、僧三宝,听闻不着佛法,那是苦啊!
在西方极乐世界,人人都能够花开见佛听闻佛法,人人都能够花开见佛。各种一瞬间,于一念顷遍供十方无量诸佛,于一念顷遍游十方无量诸佛世界,到处修行、到处参悟、到处提高,各种度化众生,于一念顷度化久远劫以来与自己有缘的各个宇宙里面的众生。人家在做这个事儿的时候,大家不亦乐乎,法喜充满。我因为疑惑,我待在边地疑城、我待在花苞里面的七宝宫殿中间,见不着佛,听闻不着法,见不着三宝,但于五百岁中不见三宝,苦啊!说的再通俗一点,看着别人吃香的喝辣的,我被关在牢里面,虽然我在牢里面我没受刑罚,但这日子也难过煎熬呢!所以按照善导大师的理解,我们要修正行就不会边地疑城。在边地疑城,你如果不认可,你就要待满五百年。除非自己真心忏悔,自己悟到了、感觉到了,这样才能花开见佛。不一定是非要五百年,有些人根器足的可能五十年醒悟过来了,发觉自己不对,于是他真心忏悔,否则的话到那边儿,在这个花苞的七宝宫殿里面,就隔着一层。你就只能看别人吃香的、喝辣的,只有看的份,自己没法参与,这样不好。
在西方极乐世界那么完美的地方,五百年不见三宝,那就属于苦,而且是苦中之苦。其实,真的要是能往生西方极乐世界,待在边地疑城也行啊,总比在娑婆世界好啊!我们愿意发愿百年之后往生西方极乐世界,当然希望当下就花开见佛。“花开见佛悟无生”,花开见佛最好当下马上就能够证无生法忍,马上就能够证阿惟越致,马上就一生补处菩萨,那我们现在该干嘛?我们现在要亲近阿弥陀佛,我们要按照阿弥陀佛的指引行、住、坐、卧,时时念念一句弥陀不离于口、不离于心,这样就不会有障碍。所谓一念相应一念佛,念念相应念念佛,正杂分判是善导大师思想一个比较鲜明的特色,就有点像分水岭。我要是修正行,我就符合善导大师的思想:我要是不修正行,显然我就不符合善导大师的思想。那么我专修念佛、修正行,我必定往生,不用怀疑啊!我如果不是专修正行,我要夹杂上其他的经文,我要夹杂上《法华经》、《楞严经》、《金刚经》,那就有可能往生打折扣,所以是否符合弥陀本愿,是否随顺善导大师的教导,就看我们是不是专修念佛。善导大师的原话:望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛号。
善导大师正行五番相对结束了,总结一下来说,就是修这五种正行的信众与阿弥陀佛亲近,反之不修就离阿弥陀佛比较疏远。既然要求生西方极乐世界,当然希望能够跟阿弥陀佛近一点儿,跟阿弥陀佛亲一点儿,对吧?修正行与阿弥陀佛无间亲密,不修可能阿弥陀佛忆念就经常会有间断,我们要与佛无间,那么修正行即使不回向,自自然然一句佛号能够成为往生西方极乐世界之因。但如果不修这五种善导大师判定的正行,有可能往生的概率就要打折扣,而且还非得是要特地回向,如果不回向,基本上就困难重重,所以大家要走直道,要笔直的奔着目的地过去,要修正行,修正行是纯粹的极乐之行。综上所述一句话就是“望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛号”。其实总结到最后,太平一点,没那么多理论依据,老老实实念佛就行了。但是了解法义也有好处,能够帮助我们更好的念佛、能够帮助我们生起信心。
《无量寿经》上有一句话是关于边地疑城的:以疑惑佛智故,生彼七宝宫殿,无有刑罚乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝。疑惑佛智,所谓“佛智”展开了有五种,也是《无量寿经》上讲的:佛智不可思议智:不可称智:大乘广智:无等无伦最上胜智,共五种智慧。总结起来其实就是南无阿弥陀佛万德洪名,把所有佛的智慧都包括在里面了,当然这也是针对咱们净土法门来讲,咱们不去宜说,不去研究其他法门。
南无阿弥陀佛是光明的名号,是智慧的名号,是光明无等量、智慧无边际的名号。我们众生只要称念这句名号,必然平生业成,现生不退。这是阿弥陀佛的智慧,这个智慧不可思、不可议、不可称量,广度一切十方众生中善恶凡愚都可以全部摄受,十方诸佛菩萨无与伦比,没有一个能够跟这个法门相比较的,唯有阿弥陀佛有此智慧光明,这是阿弥陀佛与其他佛不一样的地方。佛家讲叫不共的智慧与善巧,就是这是阿弥陀佛独有的智慧、独有的善巧、方便。
佛智与我们净土法门而言,就是指专修念佛,称名必生。若人念我称名必生啊,龙树菩萨说的嘛,不用任何质疑龙树菩萨说的话。我们能相信这一点,若人念阿弥陀佛,称阿弥陀佛名必然往生,这就叫做明信佛智。明明白白的相信阿弥陀佛的智慧。但是我们如果对这一点有怀疑、有夹杂,认为单念佛是不是太简单了?光持名念佛是不是太简单、太容易了?光持名念佛就一定能够往生西方极乐世界吗?如果我们对这一点有质疑,那我们是不是就不明信佛智呢?我们如果觉得太简单了,然后要加上这个修行,加上这个经典、那个咒语,各种修法加在一块儿、叠在一起,认为这样才能往生,那我们是不是有一点疑惑佛智呢?如果我们疑惑佛智,我们跟阿弥陀佛就有了距离了,生分了。为何?
不完全明了他的意思,没有完全按照他老人家的意思去做嘛!我们没有感,他老人家没法应啊!他想应咱们呢,我们喊一声阿弥陀佛,他可以回答我们哎。我们不喊他,他无缘无故哎,你不是把他当傻子一样嘛!我们在娑婆世界,我们就跟阿弥陀佛有距离啦,不是超级的亲、不是超级的近,我们在念念阿弥陀佛时候,我们有间断了,于是疏远了。此地我们疏远了往生西方极乐世界,我们就在边地疑城。我们就呆在那个花苞的宫殿里面,虽然是花苞的宫殿,在那边没有任何刑罚、没有任何下三道、也不会受任何的苦,用我们娑婆世界的标尺来衡量那个虽然是边地疑城,比咱们天道众生,那是要幸福不知多少倍。
但是那是在西方极乐世界呀,在那个世界那个高度,但于五百岁中不见三宝。五百年呐,齐大大圣被压在五指山下五百年呐,那日子沧海变桑田呐!我们如果在边地疑城,就是因为我们在修行的时候,掺了这么点没必要掺的东西,然后障碍了我们自己,到了那边以后,在这个花苞里面的七宝宫殿中间整整五百岁,见不若佛、法、僧三宝,听闻不着佛法,那是苦啊!
在西方极乐世界,人人都能够花开见佛听闻佛法,人人都能够花开见佛。各种一瞬间,于一念顷遍供十方无量诸佛,于一念顷遍游十方无量诸佛世界,到处修行、到处参悟、到处提高,各种度化众生,于一念顷度化久远劫以来与自己有缘的各个宇宙里面的众生。人家在做这个事儿的时候,大家不亦乐乎,法喜充满。我因为疑惑,我待在边地疑城、我待在花苞里面的七宝宫殿中间,见不着佛,听闻不着法,见不着三宝,但于五百岁中不见三宝,苦啊!说的再通俗一点,看着别人吃香的喝辣的,我被关在牢里面,虽然我在牢里面我没受刑罚,但这日子也难过煎熬呢!所以按照善导大师的理解,我们要修正行就不会边地疑城。在边地疑城,你如果不认可,你就要待满五百年。除非自己真心忏悔,自己悟到了、感觉到了,这样才能花开见佛。不一定是非要五百年,有些人根器足的可能五十年醒悟过来了,发觉自己不对,于是他真心忏悔,否则的话到那边儿,在这个花苞的七宝宫殿里面,就隔着一层。你就只能看别人吃香的、喝辣的,只有看的份,自己没法参与,这样不好。
在西方极乐世界那么完美的地方,五百年不见三宝,那就属于苦,而且是苦中之苦。其实,真的要是能往生西方极乐世界,待在边地疑城也行啊,总比在娑婆世界好啊!我们愿意发愿百年之后往生西方极乐世界,当然希望当下就花开见佛。“花开见佛悟无生”,花开见佛最好当下马上就能够证无生法忍,马上就能够证阿惟越致,马上就一生补处菩萨,那我们现在该干嘛?我们现在要亲近阿弥陀佛,我们要按照阿弥陀佛的指引行、住、坐、卧,时时念念一句弥陀不离于口、不离于心,这样就不会有障碍。所谓一念相应一念佛,念念相应念念佛,正杂分判是善导大师思想一个比较鲜明的特色,就有点像分水岭。我要是修正行,我就符合善导大师的思想:我要是不修正行,显然我就不符合善导大师的思想。那么我专修念佛、修正行,我必定往生,不用怀疑啊!我如果不是专修正行,我要夹杂上其他的经文,我要夹杂上《法华经》、《楞严经》、《金刚经》,那就有可能往生打折扣,所以是否符合弥陀本愿,是否随顺善导大师的教导,就看我们是不是专修念佛。善导大师的原话:望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛号。
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