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第三十六章迷信推手（第2页）

司马祗自己都佩服自己。

这个时候，一般权臣篡位造势或者是宣扬自己天命所归的最好途径，就是编成通俗易懂的民谣儿，就比如说是东晋元帝司马睿和王导的“王与马，共天下”，亦或者是为司马睿即位前的“铜马入海建邺期。”

因为司马睿的母亲琅琊王太妃夏侯光姬字铜环，所以时人都以为这是琅琊王司马睿要继承帝位的征兆。

“三分晋，三归晋。”既然是民谣，那自然就是要简单好记，无须太多，六子足以。

“传令给不良人，让他们大肆在民间宣扬三分晋，三归晋的民谣，不要多问，去吧。”司马祗看着身后戴着面具，身穿肥大的袍子用来以此遮掩性别的曹芸道。

一个月后，一首内容只有六个字的“三分晋，三归晋”的简单民谣迅速在大晋十九州扩散开来，而朝廷对于此民谣的出现乐见其成，不仅不加以阻止，反而借助官方渠道大力宣扬。

司马祗：看看这一次谁还敢说我大晋得国不正？

这两天，王溪说要去洛阳城白马寺还愿，司马祗本身是不愿意让她去的，毕竟，王溪已经怀孕七个月了，车马劳顿一路上万一再出个好歹儿的，那可就真成还愿了。

但是，司马祗拗不过她，没有办法啊，也只能够跟着一起去了。

半个月之后，洛阳城，夫妇俩儿人已经到了洛阳城，在铜驼街的东海王府里面儿休息了几日之后，便就去了白马寺。

是天朝第一古刹，世界伽蓝，也是佛教传入天朝后兴建的第一座官办寺院，有天朝佛教的“祖庭”和“释源”之称。

曹魏甘露五年（公元260年），朱士行（法号八戒），成了天朝汉地第一位正式受过比丘戒的出家人。自此，儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古老传统被打破了。

看着身子不便，挺着大肚腹，却还是依旧跪在蒲团上，双手合十，闭合双眼，一脸虔诚祷告的王溪，司马祗摇了一摇头。

等了片刻之后，王溪祷告完毕，司马祗急忙将她搀扶起，随后，看着面前的泥胎释迦牟尼佛祖坐像，司马祗却也是鬼使神差之际，拈起三柱清香，点燃，插进香炉。

司马祗双手合十，一双略带狠厉暴戾的桃花儿眼儿也不闭上，就这么直勾勾地盯着雕像，不知道在想一些什么。

“夫君不是不信佛吗？为何还要拜佛？”王溪见状，不禁有些诧异地问道。

“与其说是在拜佛，倒不如说是在拜我内心的欲望吧。”司马祗语气不明地道。

世界上无论是各国人，天朝人也好，西方人也好，信仰宗教的目的并不单纯，都是带着功利心的。人是一种很实际的动物，信仰有时候可以成为精神上的救赎和支柱。

但是，有些时候，天朝人不管是信道也好，信佛也罢，无非是前者是今世修行可以成仙后者今生行善因来世得善果，但是其中前者比起来后者更加地不切实际，古代天朝人早就发现了，而且道门对于传播教义并没有像是佛教那么深的执念，来者不拒，去者不追。

不像是佛教，一边儿高喊着无欲无求，一边儿还想要宣扬教义，扩大佛教的影响力，说什么普度众生，皈依佛门，难道这就不是一种欲望了吗？

西方信上帝和基督，是因为教义之中信他们才可以获得救赎得到永生，而不信他们的反而会毁灭下地狱。

以至于即使是后世到了二十一世纪，一些西方国家还是有为数不少的反智人群。

一句比较通俗易懂的话概括下来就是：你得给我带来一定的好处，我才能够信仰你。

实际上，还是得靠自己。

与其双手合十拜面前的佛，不如双臂张开做自己的神。

这一句话，是司马祗对于宗教的看法。

回去东海王府休整了几天之后，司马祗带着王溪夫妇俩儿人又回到了郯城。

此时的王溪已经是怀孕八个月了。

由于王溪怀的是双胞胎，等到分娩的时候也自然而然地是要比正常单胎的孕妇早上一些，也就是说，等再过一个多月，王溪就该生产了。

这一个月，司马祗倒也是什么都不用干，在家多多陪陪王溪就可以了，虽然说，这个时候，司马祗的东海王宫里面儿有着几十位太医，但是，在这个医疗条件落后的时代，孕妇生孩子就跟过鬼门关没什么两样儿，更别说，自己家这位的肚子里面儿还装着俩儿。

要是后世剖腹产还好上一点儿，要是顺产的话。

至于历史上说的什么，世界历史上第一例剖腹产手术早在四千多年前就出现了。

司马祗听他瞎几把扯淡呢，尼玛，怀孕三年还不出生，真以为哪吒是真的了不成。

司马祗都不敢想了，反倒是原本心思细腻的王溪在怀了孕之后整个人就一直变得精神大条了起来，整天跟没事儿人一样。

没事儿，没事儿，没事儿，心态好是好事儿，司马祗应该高兴才对，倒是省得自家媳妇儿想不开还让司马祗开导强。

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