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第七十四章有人恐惧有人欢喜（第1页）

封建迷信为何难以破除？其本质就是利用了百姓们对科学道理的无知实施的一种欺骗。

但当遇到真正的行家里手时，白莲社的把戏便又不够看了，什么佛像从地里长出来，伸手下油锅，空中飘浮，等等这些在格物学者的手中简直信手拈来，甚至还能每日不重样的表演给百姓看，在老百姓惊呼神奇之后，再用最白话的语言解释给众人听。

通州百姓亲自尝试之后便发现，这些所谓的神迹不过是一些简单的道理而已。

同后世一样，魔术最精彩的地方就在于关键部份的秘密，一旦被揭穿之后，所有人都不会再有新鲜感，而白莲社搞的这些所谓“神迹”更是如此。

变戏法就好好变，将宗教，信仰掺杂其中，再配上“福水”的广告，那可就不是变戏法而是在骗人购物了，还别说这真有种后世带货的感觉……

人都是有逆反心理的，当白莲社的可笑戏法被揭穿，当叶安的格物学者们在街头轻而易举揭穿白莲社的时候，曾经信奉过白莲社的寻常百姓便立刻觉得自己被愚弄了。

原来观音菩萨的底下是豆芽，原来所谓的油锅也不过是寻常人都能伸手进去的热锅而已，原来所谓的福水根本就没有用处，那些包治百病的实例都是编出来的而已。

通州静海城中，范仲淹与吴遵路二人坐在酒楼之上，看着百姓聚集起来咒骂白莲社信众的时候，两人相视一笑。

“安道啊！你瞧，这百姓也不是好愚弄的，只要教化到了，便自然而然不信白莲社的歪理邪说，格物之妙也非那么的粗鄙，恐非你我所认为的那般匠人之学啊！”

吴遵路苦笑着点了点头，将手中的茶水一饮而尽才感慨道：“还真是如此，别看人家这不是儒学之道，可从内而外无不有我儒学之严谨，且不说一行一动之间的那股儒家气度，有条不紊的言谈便可见其深得儒学真意啊！”

如果不是老范在边上笑眯眯的盯着自己，叶安都有种想要将这两老倌踹下茶楼的冲动，好家伙这时候开始将格物之学往儒学上使劲划拉了，之前那种怀疑的态度可没少让自己窝火。

“先生谬赞了，格物之学难登大雅，乃是儒学之微末，二位亦是儒学大家，何以如此评价？”

话虽然说的恭谦，但语气中满是不服不忿，范仲淹哈哈大笑，用手指了指叶安便冲着吴遵路道：“瞧见没有，这小子还挺回护自己人的！”

吴遵路同样大笑，只不过他在收敛笑容后便意味深长道：“这格物之学可不是你叶安叶长生的私学！本就是源自儒学之物，若敝扫自珍那便稍显不足，何况你叶安就不想将格物之学推广天下？老夫可是听闻，你早有言在先，格物之学本就是源自于儒学之道，怎么老夫现在说几句话你便不高兴了？儒学博采众长，包容并蓄，且不说格物之学本就源于其中，就算是新学，也应互利互补才是，学问终究是人做的！”

叶安苦笑着抱拳道：“吴先生说的是，小子受教了！”

其实吴遵路的话有道理也不讲理，但最后一句话却是实实在在的大实话，学问终究是人在做，而他少说一句，有人便有纷争。

学术之间的纷争并不激烈，真正激烈的是人与人之间的纷争，儒学原本是不待见格物学的，但随着格物之学的不断壮大，这门务实之学与儒学之间的交锋必然会上演一场龙争虎斗，而最激烈的恐怕就是人与人之间的争斗了。

无论是范仲淹还是吴遵路，两人在看到格物之学的好处后都想着让其融入到儒学之中，可见两人是并不排斥新学的。

范仲淹的态度与吴遵路相同，他也认为格物的发展离不开儒学，儒学的进取也离不开格物，格物是“器”，儒学是“道”，器、道相合才是至理！

茶楼之上的气氛变得不同起来，原本只是观看格物学者戳破白莲社的骗局，现在却变成了格物学与传统儒学的交锋。

叶安选择妥协，不是因为儒学的势大，而是为了格物的未来，在他看来，格物的未来必然会比传统儒学光明，因为科学这东西本就强大，战胜儒学是迟早的事。

只要能将格物的发展提上日程，甚至融入到科举之中，那无论是大宋的未来还是汉家文明的未来都会发生翻天覆地的变化。

科学这个东西会不由自主的产生体系，只要系统性的去研究，很快便会用有长足的进步，并且在某种意义上来说，科学是肉眼可见的，研究出来的成果就摆在那里，是实打实的东西，这可要比儒学中的道更有说服力。

这并不意味着儒学不好，相反，只有强大的儒学基础，格物之学在大宋才能长远的发展，儒学所宣扬的大部分价值观也是汉家王朝维系的基础，仁义礼智信，温良恭俭让，还有维系亲情甚至是国家的孝道都出自于儒学之中。

叶安从未想过推翻儒学让格物学一家独大，那才是真正的愚蠢。

汉家持续数千年的儒学之道相当强大，他给了华夏民族智慧与精神，可以说就算在后世儒学没落的时候，华夏民族最基础的道德标准和生活习惯依旧在以其独特的方式运行。