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“再进一步讲,在华夏这样一个文以载道的国家,文人无行,似乎并不受太多谴责,反而到书法家这里,就要那么看重其行,不能无行,而要有行,怎么就单单华夏书法把做人与写字联系的这么紧,这就我们来看第三段……。”
随着陈逸的讲述,现场众人都陷入到了陈逸所塑造的观点世界中,哪怕是木村一健和福田深司,都不免被陈逸这一个问题接着一个问题的论述而受到吸引。
陈逸的讲述过程,似乎没有给人一点喘气的机会,一环接着一环,一个疑问接着一个疑问。
第三段则是古人以人喻书,以人骨,肉,血,气,筋比喻书法的,在华夏古代书论中比比皆是,比如颜筋柳骨,最是生动形象的把颜体与柳体的风格特点描述了出来。
在古人眼中,一个人字写得好,首先要有骨头,有骨头的字,才站得稳,就像一个人一样,骨头坏了,肯定东倒西歪,好的字,要有血有肉,这就像一个人一样,而书法如果是艺术,人与艺术挨得着吗,非要从梵高的画中,看出人的骨头和血肉出来,是不是有点恐怖。
在这里,又有了一个疑问,古人以人喻书法,难道又是歪理十八条吗。
接下来,陈逸开始讲述了第四个问题,如果书法是艺术,那么,书同文便是荒谬的,是秦始皇在践踏艺术,大家都知道,秦始皇统一华夏后,书同文便是他做的一件大事。
这件事的具体负责人是李斯,其用小篆统一了全国的文字,从此华夏民族实现了书同文,文字大一统。
从小篆来说,艺术性非常大,现在书法所用的印章,基本上都是小篆,从这个角度来讲,李斯是一位当之无愧的书法家,然而,强调统一性,排斥独创性,这是对待艺术的正确性吗。
既然是艺术,难道不需要个性吗,难道不需要自由吗,难道不需要多样性吗,难道不需要百家争鸣,百花齐放吗,可以肯定的说,如果书法是艺术,李斯和秦始皇恐怕就会成为华夏书法的千古罪人。
而事实恰恰相反,秦始皇焚书坑儒,后人唾骂,可是秦始皇统一文字,大家都认为他做了一件功德无量的事情。
接下来,陈逸又讲述了第五个问题,华夏书法是不是艺术,这是一个问题吗。
他从一些华夏有名的文学家的话语,论证了一些事实,有很多近现代的文化家都曾说过,华夏书法不是艺术。
如果华夏书法不是艺术,那是什么,在华夏六艺之中,有礼,乐,射,御,书,数,是古代学生必习之科目,其中,书,就是华夏书法。
这六艺是周代便流传下来的传统,孔子加以继承和发挥,属于国家的范畴,这就离华夏书法的定义与本质越来越近了。
华夏书法是传统的国学,具有很强的艺术性,但它不等于艺术,艺术的定义不能包容华夏书法,因为书法的内涵明显比艺术更为丰富,书法最本质的功能是写字,写具有符号性的字,写规范的字,只有这样的字,才具有艺术性,才有欣赏价值。
“好了,各位,关于华夏书法是不是艺术的问题,我的观点就到这里,一家之言,大家听听便是,以我的观点而言,华夏书法不是艺术,既不是艺术,那又何来主动的创新,既不是艺术,那书法家不去主动创新,又有什么错误呢,福田先生,这就是我的回答,也间接说明了,华夏书法和小岛国书道的道路不同。”
陈逸微微一笑,结束了自己的讲解,在他的内心之中,是支持华夏书法不是艺术的。
听完了陈逸的讲解,忽然现场升起了一阵掌声,佐藤新介,安藤信哲,还有另外两名收藏家,都主动站起来,为陈逸鼓起掌来。
而安藤信哲面上更是露出了一抹敬佩之色,手中握着自己的手机,内心充满着激动,他之前选择录下陈逸这一番话语的想法,是非常正确的,可以想象,这一番话语传扬出去,真的会让许多人重新考虑他们先前的想法是不是正确的,特别是一些支持华夏书法是艺术的人。
福田深司面上露出了复杂之色,他的内心,到现在都在为陈逸的话语而震撼着,陈逸所讲的话语,通俗易懂,就算是不太了解华夏书法历史的人,也能够听得懂,他想要反驳陈逸,却是找不出一点理由。
陈逸所对华夏书法的了解,远远超乎了他的想象,这一番话语,甚至让他的内心,都对小岛国书道的坚持,有了一丝的动摇。
如果说福田深司对华夏书法了解不多,那么木村一健,身为一个收藏家,对于华夏书法,了解的就很多了,对于陈逸这一番话语,他同样感到震惊。
关于华夏书法是不是艺术的问题,争论了很多年,都没有一个真正能够让人信服的观点,而陈逸今天这番通俗易懂的话语,却是让人对华夏书法是不是艺术,产生了更深层次的思考。
虽然在内心讨厌华夏人,但是他不得不对陈逸产生了佩服,恐怕也只有对华夏书法如此了解的人,才能够写出那样高水平的书法。
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