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第252章(第1页)

第252章

至少游牧民族,于谦和朱瞻基都能听懂,也能理解朝鲜民族就是指代朝鲜。

只是,民族、国家虽然大部分时候都能重合,但说到底这还是两种意思,哪怕最具备地域性的民族,也都是单一地代指在某块地生息的百姓。

民族国家又是什么意思?

而且,民族国家又与华夏相交,再加上一开始讨论的中国。

这三者有什么关联性吗?

林煜没有立刻回答,而是略微斟酌了一番语句,这才开口说道。

“说到民族国家,解释起来倒也并不复杂,我们还是回到之前的问题,中国与华夏之分。”

“自春秋战国以后,实际主旋律的中国便已经等同于华夏,再到汉朝的一统天下,又论证洛邑并非天下之中,中国就不再被作为都城代名词使用,而是与华夏逐渐重合。”

“等进入到最强盛的汉武帝时期,更是明确提出中国就是指代大汉的疆域,而匈奴便是中国之外的夷狄。”

“中国与华夏疆域等同,这个观点一直持续到了两汉相交,都没有太大的变化。”

“真正有所改变,还是东汉末年分三国的时候,中国即华夏的话语权才被再次削弱,中国从地理代词重新回归到了正统名义。”

按照《三国志》中的记载,这时期定都天下之中洛阳的魏国,才算得上是中国,也才有资格自称中国。

而吴国、蜀国不算在内。

简单来说,这俩直接被魏国给开除“国籍”了。

当然,这并不是最离谱的,真正抽象的还得是两晋十六国。

导致了神州陆沉的五胡(不止这五个)深知“进于中国则中国之”(白话:你说汉话穿汉服才是中国人,穿夷狄服饰那就是夷狄)的道理,所以纷纷开始在华夏这片土地上,争夺起了“中国”的正统。

首先是刘渊宣布大汉正统在匈奴。

接着李雄不甘示弱,又宣布大汉正统在氐人。

而后苻坚认为大秦正统在氐人。

拓跋玮表示大魏正统在鲜卑。

赫连勃勃认为大夏正统在匈奴。

宇文觉坚持大周正统在鲜卑。

几个“中国”王朝,直接被这些异族胡人轮番继承了个遍。

这还只是“中国”被外族胡人抢着继承,而后还有佛教趁着南北朝乱世,在华夏大地肆意传教播撒,进一步对“中国”的民族思想发起了冲击。

因为按照佛教观点,天下之中应该在须弥山,以须弥山为中心,划分出四大洲。

也就是《西游记》所说的四大洲。

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