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第二百六十四章 改信大势南狩（第1页）

由于佛道规则和神道规则的冲突碰撞，越国之地的天象一日三变，惹得越人刚从天变安定的心神又提了起来，好在这些异象都没有什么危害。

或是青莲般的浮云覆盖半城十里，伴随佛音鸟鸟引人皈依，又或是神人白日现世，这里洒下一片甘霖，那里驱散一阵恶风，显得十分忙碌。

到了最后，佛道规则产生的异象越来越少，神庭诸神显圣的场景越来越多，六司神官神吏开始搭建越国的神道体系。

越国佛土，本就是和佛修、佛徒相互依存，佛修依靠佛土的佛道规则精益修行，在元衍界得以栖身，反过来同样要以修行反哺佛土的存在。

陈尧在佛土的规则壁垒上打出一个大洞，随后镇压覆灭三大佛寺，没有主力佛修去填补这个洞，那光靠佛土自身的佛道规则已然无法修复。

纵使佛教徒在越国还是主流，大量的越国百姓以及达官贵人仍是信佛，可神庭入主，改信的大势正悄然掀起。

很多经常去寺庙礼佛的香客们发现，似乎最近上香有些不管用了，许的愿基本没有回应。

多捐点香油钱，住持也不会再大发善心，赐下什么护身符、平安福之类的，就连想请“真修”开个光，下山做个法事也寻不到人。

寺庙中的氛围不再是以前的安静祥和，纵使香火旺盛，往来庙中的僧侣也没有多少喜悦，彷佛有什么大事压在他们心头，眉宇不展。

杭州府，自古以来就是繁华之地，是最典型的江南大城，也是越国直辖两府之一。

烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。

遍数江南诸地，兴许也只有金陵能与苏杭两府媲美，要不吴王怎么就死盯着越国不放，实在是邻居太富饶，惹人垂涎。

杭州城中有一佛庙，名昭觉，属三大佛寺留在凡俗的沟通桥梁。

这么硬的背景，昭觉寺当然阔气，在寸土寸金的杭州城内，修出了堪比王宫的大庙。

殿宇宏伟，梁柱涂金，正殿之中的佛陀金像由江南数十名匠联合打造，威严不凡。

无论是从何而来的香客，只要进了这凋梁画栋的昭觉寺，都会被其气派镇住，天然就会多了几分信服之意。

听说这昭觉寺还有上香门槛，要想入庙拜佛，需捐香油钱一两以上。

饶是如此，从越国各地而来的香客仍是络绎不绝，只为亲近一下佛祖。

香烟缭绕，杭州城处处可闻佛香，可以说整个越国的财富，有一半集中在佛寺。

这天，昭觉寺正殿迎来了几位“豪客”，精壮凶恶的奴仆守在殿外，不许外人入内。

如此霸道的场面，倒也没惹得哪个香客愤满，像是见多了，甚至有些普通香客脸上还有喜色。

因为昭觉寺太过有名，导致越国的很多贵人也会来此拜佛，经常“包场”，其它香客不敢，也根本无力阻拦。

一般遇上这种情况，放在其它寺庙，也只能扫兴而归，最多在殿外隔空而拜，以示心诚。

不过昭觉寺，或者说贵人们讲究脸面，不想恶了佛祖，往往会在包场结束后，赐下佛礼。

佛礼不是什么特殊的东西，就是寻常的玉佩、佛珠、佛符等等，去街面上要多少有多少。

但哪个香客不知道，昭觉寺出品，必是珍品，一定是经由高僧大德开过光，才会赐下。

放在平时自己求取，往往捐上白银百两，也不见得能求到开光之物，昭觉寺的僧人说了，这要与佛有缘。

其实很多香客心中就会吐槽，凭什么贵人来了，就与佛有缘，这佛难不成还看俗世间的权势？

在大殿之外苦等的黎大有心中亦是如此想，他当然不是腹诽佛祖，而是腹诽昭觉寺的那些贪财僧人。

黎大有家中不算是什么富裕，最多是殷实之家，平常就往返城乡之间，做点土菜生意。

杭州府的富人长年锦衣玉食，偶尔吃一回乡间野味，觉得很新鲜，这样反倒是养活了类似黎大有这样的人。

越国地处江南，土地肥沃，粮食一年两熟到三熟，可这并不代表家家户户都能有田产。

世家郡望，县豪乡绅，对于土地的欲望是无止境的，各种手段下兼并田亩很严重。

黎大有要不是发现这么一个商机，哪怕身处富饶的江南，也和大部分百姓一样，只能混个面黄肌瘦的“温饱”。

越国建立时，并未对原有的阶层进行大洗牌，所以穷者恒穷，富者恒富，一如大虞年间。

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