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第178章 无量寿经5178（第1页）

我们继续分享善导思想。

在《无量寿经》的末尾以及《观无量寿经》的第七观，阿弥陀佛极乐世界的景象显现在大众面前。《阿弥陀经》没有这个记录，但是《阿弥陀经》有一个特别殊胜的地方，就是六方诸佛出广长舌相，证诚。《无量寿经》中释迦牟尼佛讲到快要结尾的时候，他告诉阿难，我们分享一下这段经文

“汝起，更整衣服，合掌恭敬礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无着无碍。”于是阿难起整衣服，正身向西，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：世尊！愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。

世尊对阿难说：“汝起，更整衣服，合掌恭敬礼无量寿佛。”世尊讲了这么多，现在让阿难起来礼拜无量寿佛。十方国土所有的佛都在赞叹无量寿佛，现在阿弥陀佛要以他的神威之力加持，让阿难和在场的与会大众都亲眼目睹西方极乐世界的庄严景象。阿难蒙佛的教持，马上就起来把衣服整理好，向着西方五体投地，顶礼无量寿佛。他跟世尊说，“世尊！愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。”意为本师释迦牟尼佛呀，我跟今天所有在座一切与会大众，都希望能够亲自拜见阿弥陀佛和极乐国土，还有极乐世界无量无边的菩萨、声闻、大众。“说是语已，即时无量寿佛放大光明。”话音刚落，无量寿佛即刻放出大光明。这个光明有多大呢？“普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有，皆同一色。”无量寿佛所放出的无碍光明彻底普遍的照耀一切世界，就是说整个宇宙所有的维度、所有的空间，虚空大地全部照到。所有被照到的地方，一切万物皆成金色。读到这里就觉得生在那个时代，能够做佛陀的徒弟、信众真的是幸运，这个福报比我们现在人大得多。

譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉浩汗，唯见大水。阿弥陀佛的光大成什么样？就像灾劫的时候，发的大水无量无边。天合道卷，淹没人间，所过之处寸草不留。水弥漫在整个世界，所有的万物都被大水淹没浩浩荡荡、渺渺茫茫、无边无际。以此比喻阿弥陀佛所放的光。所以“彼佛光明，亦复如是。”阿弥陀佛放光之后整个世界都隐没消失了，实际上不是消失，是被阿弥陀佛的光明掩盖住了。“声闻菩萨一切光明，皆悉隐蔽。”文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、所有一千二百五十大罗汉，他们本来每个人都有光，但是无量寿佛的光一放，其他所有的光都见不着了。不是说他们的光没了，而是融入到阿弥陀佛的光中间了。就像大白天在阳光下，蜡烛光也好，手电光也好，通通都被太阳光盖住了。“唯见佛光，明耀显赫。”各位读者，这一段经文的特别意义就在这最后一句点睛之笔。只要是契合阿弥陀佛本愿，契合释迦牟尼佛本心，断恶修善，老实念佛，一向专称弥陀名号，一心归投南无阿弥陀佛，佛光便照耀在称佛号的信众的心中。我们就不会觉得有所不足。一切菩萨的光明都看不到了吗？不是啊，一切菩萨的光明都含摄在阿弥陀佛的光明中间，阿弥陀佛的光明摄受了一切菩萨、阿罗汉的光明。有这样的无量光明能够鼓励我们众生一向专称弥陀名号，所有的一切功德慈悲、菩萨修行都全部摄受在阿弥陀佛的光明里面。

《无量寿经》里面还叙述了胎生跟化生。西方极乐世界的众生都是化生，在七宝莲花池中间，莲花化生。我们往生西方就住在莲花的花骨朵里面，花开见佛，证无生忍。除了莲花化身，还有边地疑城，那是胎生。其实这个胎生跟我们娑婆世界的母亲胎生不是一回事儿。经中阿难看见无量寿佛高大显赫，极乐世界庄严清净，所有在场四众弟子都看到了。又听到了阿弥陀佛梵音震响，劝化一切世界众生。看到极乐世界的人民，他们“乘百千由旬广大的七宝宫殿，无所障碍。遍至十方供养诸佛。”释迦牟尼佛一一提示，阿难一一回答，这一切都历历在目。世尊问：阿难，汝看到什么什么否？阿难说：唯然已见。然后释迦牟尼佛又问了下面这段原话：

彼国人民有胎生者，汝复见否？对曰：已见。其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如切利天上者。亦皆自然。尔时慈氏菩萨白佛言：世尊，何因何缘，彼国人民胎生、化生？佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故与彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏肤而坐。须臾虚之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。这一段原话讲了胎生、化生。

娑婆世界有四种：胎生、卵生、化生、湿生。西方极乐世界主要是化生，但是边地疑城有胎生。世尊问阿难，你看到他们那边有人是胎生的了没？阿南说我看到。怎么个胎生法？这个胎是宫胎，又叫宫花，又叫胎宫。什么意思呢？外表看它是一朵莲花，莲花还没开，是个花骨朵。在这个莲花里面是一座宫殿。莲花的胎包着这座宫殿，没打开。这个里面有多大呢？或者有一百由旬，或者有五百由旬。众生在胎宫里面受诸快乐，就像娑婆世界忉利天上的天人一样，非常自然，不假造作，很舒服。尔时弥勒菩萨出来请法了，他要替我们末法后世众生问，所以这个叫无疑而问，代众生问，叫利乐有情问。尔时慈氏菩萨白佛言，弥勒菩萨问了：世尊，为什么极乐世界的人有胎生，有化生呢？佛告慈氏：“若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。”就是说众生也修种种功德，也修十三定观、修净业三福、修散善，然后将所有修行、资粮、通通回向愿生西方极乐世界。“修诸功德、愿生彼国。”下面列举了佛的智慧有四点，就是所谓的不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。这些对于佛的智慧，众生有疑惑不信，那么罪业就有点重了。罪业重了，不相信佛的智慧了，他念佛能往生吗？心存疑惑，但是又希望能够愿生西方极乐净土，他能够往生西方吗？

我们继续分享善导思想。

在《无量寿经》的末尾以及《观无量寿经》的第七观，阿弥陀佛极乐世界的景象显现在大众面前。《阿弥陀经》没有这个记录，但是《阿弥陀经》有一个特别殊胜的地方，就是六方诸佛出广长舌相，证诚。《无量寿经》中释迦牟尼佛讲到快要结尾的时候，他告诉阿难，我们分享一下这段经文

“汝起，更整衣服，合掌恭敬礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无着无碍。”于是阿难起整衣服，正身向西，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：世尊！愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。

世尊对阿难说：“汝起，更整衣服，合掌恭敬礼无量寿佛。”世尊讲了这么多，现在让阿难起来礼拜无量寿佛。十方国土所有的佛都在赞叹无量寿佛，现在阿弥陀佛要以他的神威之力加持，让阿难和在场的与会大众都亲眼目睹西方极乐世界的庄严景象。阿难蒙佛的教持，马上就起来把衣服整理好，向着西方五体投地，顶礼无量寿佛。他跟世尊说，“世尊！愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。”意为本师释迦牟尼佛呀，我跟今天所有在座一切与会大众，都希望能够亲自拜见阿弥陀佛和极乐国土，还有极乐世界无量无边的菩萨、声闻、大众。“说是语已，即时无量寿佛放大光明。”话音刚落，无量寿佛即刻放出大光明。这个光明有多大呢？“普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有，皆同一色。”无量寿佛所放出的无碍光明彻底普遍的照耀一切世界，就是说整个宇宙所有的维度、所有的空间，虚空大地全部照到。所有被照到的地方，一切万物皆成金色。读到这里就觉得生在那个时代，能够做佛陀的徒弟、信众真的是幸运，这个福报比我们现在人大得多。

譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉浩汗，唯见大水。阿弥陀佛的光大成什么样？就像灾劫的时候，发的大水无量无边。天合道卷，淹没人间，所过之处寸草不留。水弥漫在整个世界，所有的万物都被大水淹没浩浩荡荡、渺渺茫茫、无边无际。以此比喻阿弥陀佛所放的光。所以“彼佛光明，亦复如是。”阿弥陀佛放光之后整个世界都隐没消失了，实际上不是消失，是被阿弥陀佛的光明掩盖住了。“声闻菩萨一切光明，皆悉隐蔽。”文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、所有一千二百五十大罗汉，他们本来每个人都有光，但是无量寿佛的光一放，其他所有的光都见不着了。不是说他们的光没了，而是融入到阿弥陀佛的光中间了。就像大白天在阳光下，蜡烛光也好，手电光也好，通通都被太阳光盖住了。“唯见佛光，明耀显赫。”各位读者，这一段经文的特别意义就在这最后一句点睛之笔。只要是契合阿弥陀佛本愿，契合释迦牟尼佛本心，断恶修善，老实念佛，一向专称弥陀名号，一心归投南无阿弥陀佛，佛光便照耀在称佛号的信众的心中。我们就不会觉得有所不足。一切菩萨的光明都看不到了吗？不是啊，一切菩萨的光明都含摄在阿弥陀佛的光明中间，阿弥陀佛的光明摄受了一切菩萨、阿罗汉的光明。有这样的无量光明能够鼓励我们众生一向专称弥陀名号，所有的一切功德慈悲、菩萨修行都全部摄受在阿弥陀佛的光明里面。

《无量寿经》里面还叙述了胎生跟化生。西方极乐世界的众生都是化生，在七宝莲花池中间，莲花化生。我们往生西方就住在莲花的花骨朵里面，花开见佛，证无生忍。除了莲花化身，还有边地疑城，那是胎生。其实这个胎生跟我们娑婆世界的母亲胎生不是一回事儿。经中阿难看见无量寿佛高大显赫，极乐世界庄严清净，所有在场四众弟子都看到了。又听到了阿弥陀佛梵音震响，劝化一切世界众生。看到极乐世界的人民，他们“乘百千由旬广大的七宝宫殿，无所障碍。遍至十方供养诸佛。”释迦牟尼佛一一提示，阿难一一回答，这一切都历历在目。世尊问：阿难，汝看到什么什么否？阿难说：唯然已见。然后释迦牟尼佛又问了下面这段原话：

彼国人民有胎生者，汝复见否？对曰：已见。其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如切利天上者。亦皆自然。尔时慈氏菩萨白佛言：世尊，何因何缘，彼国人民胎生、化生？佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故与彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏肤而坐。须臾虚之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。这一段原话讲了胎生、化生。

娑婆世界有四种：胎生、卵生、化生、湿生。西方极乐世界主要是化生，但是边地疑城有胎生。世尊问阿难，你看到他们那边有人是胎生的了没？阿南说我看到。怎么个胎生法？这个胎是宫胎，又叫宫花，又叫胎宫。什么意思呢？外表看它是一朵莲花，莲花还没开，是个花骨朵。在这个莲花里面是一座宫殿。莲花的胎包着这座宫殿，没打开。这个里面有多大呢？或者有一百由旬，或者有五百由旬。众生在胎宫里面受诸快乐，就像娑婆世界忉利天上的天人一样，非常自然，不假造作，很舒服。尔时弥勒菩萨出来请法了，他要替我们末法后世众生问，所以这个叫无疑而问，代众生问，叫利乐有情问。尔时慈氏菩萨白佛言，弥勒菩萨问了：世尊，为什么极乐世界的人有胎生，有化生呢？佛告慈氏：“若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。”就是说众生也修种种功德，也修十三定观、修净业三福、修散善，然后将所有修行、资粮、通通回向愿生西方极乐世界。“修诸功德、愿生彼国。”下面列举了佛的智慧有四点，就是所谓的不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。这些对于佛的智慧，众生有疑惑不信，那么罪业就有点重了。罪业重了，不相信佛的智慧了，他念佛能往生吗？心存疑惑，但是又希望能够愿生西方极乐净土，他能够往生西方吗？

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