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第75章 五种正行475（第1页）

咱们继续分享善导思想

导大师界定了五个正行，第一个善导大师界定了五个正行，第二个正行是：观察正行。看原话：一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严一心专注，五种行里面都说到一心专，这里说的是一心专注，可见善导大师非常强调一个专字，一向专念、一向专称，一心专注、一心专读这里是一心专注，思想、观察、忆念国二报庄严思想，就是我们平时所理解的想象，但不是我们自己想象啊，不是我们自己完全没有根据的瞎想八想，是我们根据读诵净土经典，比如我们读诵《弥陀经》，经文里面有：池中莲花，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光那么我们就根据这个经典想象啊：七宝莲花池中间啊有四色莲花，青颜色的莲花发着青光：黄颜色的莲花发着黄光：红颜色的莲花发着红光：白颜色的莲花发着白光，这个叫思想。

有些人想象力比较丰富，空间想象、设计感比较强，他就容易想象出这种造型，有些人想象力相对比较薄弱，比较简单，但是总是能够有那么一点形象在他脑子里设计、显现出来，这就叫思想。不是完全没有目的的，像脱的野马，想到哪算哪儿。

一心专注思想、观察，观察是什么？放下经本，端坐入观、息虑凝心，也有精粗明暗之别。观察，有精观察，粗观察、明观察、暗观察，从粗转细、由暗到明，心境相应，三昧正受，就进入正确的观察的这种效果，其实有点像类似这种止观。

忆念，追忆前面的思想观察之境，持念在心，相续不舍，观察思想、观察忆念什么东西呢？被国二报庄严，极乐世界，依报正报，种种功德庄严！正报就是阿弥陀佛，包括西方三圣。依报，就是各种客观环境、树啊、地呀池啊、楼阁、池流、灌树等等这些东西，所有这些都属于依报，不管是依报还是正报，都非常殊胜、非常庄严。

我们看过经文以后，思维想象极乐世界的二报庄严，然后放下经本，端坐入观，息虑凝心，去慢慢的观想，观想什么？极乐世界的二报庄严，因为我们刚才已经想象过了，现在我们要观，入止观：然后我们要忆念，思想过了，观察过了，就要忆念极乐世界的二报庄严这些都属于观察正行，思想、观察、忆念都属于观察正行，再怎么下根器，再怎么愚痴，再怎么下劣的根器的人，他只要愿意往生西方极乐世界，多少也会进行一些观察正行，我们看过了经典、了解了，经文里面文字描述了西方极乐世界，正报怎么庄严，依报怎么庄严再缺乏空间想象力，再没有想象力，多少总能够思想出一点，这就是观察正行。

遇境逢缘，厌离姿婆，欣求极乐，这也属于观察正行，比如说，外面噪音这么大，你看极乐世界只有和雅音，没有噪音，都是法音，这两天下雨，一下雨肩周炎又犯了，浑身腰酸背痛，很难受。极乐世界的人个个都健康，没有生病，寿命无量，并且健康无量啊！然后今天说外面下雨，出门儿你不打伞被淋湿了，浑身难受，还要感冒，极乐世界，季节是和雅的，没有四季、没有严冬，极乐世界就七宝池里面的水，你想它漫过脚就漫过脚，你想它到膝盖就到膝盖，你想它到胸口就到胸口，你想整个人潜到水里面，它就潜到水里面，而且你都不用带潜水镜，不用带氧气瓶，你还觉得浑身舒坦，这儿的世界跟那边比差太远了，这些都属于观察正行。有了这些比较，有了这些遇境逢缘所生起的感叹，厌离婆世界、欣求极乐世界，这些都是观察正行。

我们打开报纸、打开电视，打开平板电脑、打开网络，我们看电影、看电视，看连续剧，里面各种杀盗淫、各种恶人，恶语恶声、各种战争。极乐世界就不同了，诸上善人聚会一处，都是菩萨，没有恶事，没有恶名，连恶念都没有，更加不要说有恶的事儿，任何事情触景生情都让我们想起来，我们跟极乐世界相比较，这儿就不如那儿好，远不如那儿好，于是我们生起厌离之心，那么这些都是观察正行。

如果我们思惟、观察、忆念极乐二报之外的修行，我们观唯识：浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先做主公这是八识规矩颂里面的，我们观法界、华严法界，我们观他方净土，那这些观就显然不属于观察正行，因为这些观无助于我们修行净土法门，这些观对于我们念佛往生西方极乐世界浑身不着边，虽然无害，但是对于我们修行净土法门，没有帮助，我们前面刚才说观苦、观空，苦空无常，这些都是基础教育，我们观这些东西，思惟这些东西，让我们厌离娑婆，求生极乐，这个属于观察正行。体会到苦空无常，就能够一向专念弥陀名号，就能够求愿往生西方极乐世界，百年之后可以自自在在受弥陀愿力接引，去到西方极乐世界，这个就属于观察正行。

第三个是礼拜正行。也是一心专啊，善导大师用了五个一心专来界定五个正行，这个礼拜正行的原话叫：若礼，即一心专礼彼佛，礼拜，一心专礼拜阿弥陀佛，这叫礼拜正行。有些人觉得拜阿弥陀佛拜的不够，是不是会影响我往生西方极乐世界？他开始拜其他佛菩萨，药师佛也拜：释迦牟尼佛也拜：燃灯佛也拜：迦叶佛也拜：毗婆尸佛也拜：过去七佛也拜：未来佛也拜，各个佛都拜。针对净土法门而言，这就不属于礼拜正行。阿弥陀佛在净土法门中间是救度之佛，诸佛菩萨对阿弥陀佛净土法门有证成之恩，十方三世一切诸佛都有证成之恩，十方三世一切诸佛都出广长舌相，来证明阿弥陀佛能够有这么不可思议的力量、不可思议的功德、不可思议的福报。所以阿弥陀佛、十方三世一切诸佛菩萨都应该礼拜，但是要有所区别，阿弥陀佛是我们净土法门专门拜的、经常拜的反复拜的，目的是为了百年之后能够成功往生西方极乐世界。其他诸佛菩萨是随缘拜的，不刻意的拜，用意在于感恩他们证成，他们实实在在的证明阿弥陀佛净土法门真实不虚，所以要感恩他们。

比如我们到寺院，到了道场，如果不是专修念佛的净土道场，他里面供有各种佛。大殿里面有可能是释迦牟尼佛跟阿难迦叶，也有可能是华藏庄严世界，华藏三圣，华严三圣，也有可能是供观世音菩萨为主的，观世音的道场，各种都有。九华山地藏王菩萨的道场，很多寺庙主殿就是供的地藏王菩萨。我们到这些道场，就随缘礼拜。当然我们专修净土法门，所以我们专供阿弥陀佛，专拜阿弥陀佛。顶多我们顶礼西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，不掺杂。

比如看一个人的佛堂就知道他信仰的深浅，如果很杂乱、很杂章，什么菩萨都有，就知道他应该是初学，没有章法，还没有找到真正的修持的法门，心中没有一个最终归属的法门。如果他心中选择了一个属于他自己的、大生欢喜心的法门，他这个佛堂很专一、很简洁庄严，以一代一切。一即一切、一切即一嘛！大家别笑话，本人的佛堂里面什么佛都供，但是阿弥陀佛在最高的位置，阿弥陀佛也是有好几尊，都在最大、最显眼的位置。因为早年供了释迦牟尼佛、供了弥勒菩萨，那也不舍得扔，地藏王菩萨也不舍得扔，都在放着。自从修学了解净土法门，开始学着修习净土法门的行旨以后，就把阿弥陀佛放在最主要的位置，把西方三圣放在最主要的位置。有可能阿弥陀佛的数量比其他佛的数量还稍微多一点啊，各种材质的，这个其实比较贪婪。从修行来讲这样不合适、不好真正的净上行人一尊阿弥陀佛足够，一句阿弥陀佛足够。一尊佛像，一句佛号念到底，百年之后必然往生西方啊！这是礼拜正行。

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导大师界定了五个正行，第一个善导大师界定了五个正行，第二个正行是：观察正行。看原话：一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严一心专注，五种行里面都说到一心专，这里说的是一心专注，可见善导大师非常强调一个专字，一向专念、一向专称，一心专注、一心专读这里是一心专注，思想、观察、忆念国二报庄严思想，就是我们平时所理解的想象，但不是我们自己想象啊，不是我们自己完全没有根据的瞎想八想，是我们根据读诵净土经典，比如我们读诵《弥陀经》，经文里面有：池中莲花，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光那么我们就根据这个经典想象啊：七宝莲花池中间啊有四色莲花，青颜色的莲花发着青光：黄颜色的莲花发着黄光：红颜色的莲花发着红光：白颜色的莲花发着白光，这个叫思想。

有些人想象力比较丰富，空间想象、设计感比较强，他就容易想象出这种造型，有些人想象力相对比较薄弱，比较简单，但是总是能够有那么一点形象在他脑子里设计、显现出来，这就叫思想。不是完全没有目的的，像脱的野马，想到哪算哪儿。

一心专注思想、观察，观察是什么？放下经本，端坐入观、息虑凝心，也有精粗明暗之别。观察，有精观察，粗观察、明观察、暗观察，从粗转细、由暗到明，心境相应，三昧正受，就进入正确的观察的这种效果，其实有点像类似这种止观。

忆念，追忆前面的思想观察之境，持念在心，相续不舍，观察思想、观察忆念什么东西呢？被国二报庄严，极乐世界，依报正报，种种功德庄严！正报就是阿弥陀佛，包括西方三圣。依报，就是各种客观环境、树啊、地呀池啊、楼阁、池流、灌树等等这些东西，所有这些都属于依报，不管是依报还是正报，都非常殊胜、非常庄严。

我们看过经文以后，思维想象极乐世界的二报庄严，然后放下经本，端坐入观，息虑凝心，去慢慢的观想，观想什么？极乐世界的二报庄严，因为我们刚才已经想象过了，现在我们要观，入止观：然后我们要忆念，思想过了，观察过了，就要忆念极乐世界的二报庄严这些都属于观察正行，思想、观察、忆念都属于观察正行，再怎么下根器，再怎么愚痴，再怎么下劣的根器的人，他只要愿意往生西方极乐世界，多少也会进行一些观察正行，我们看过了经典、了解了，经文里面文字描述了西方极乐世界，正报怎么庄严，依报怎么庄严再缺乏空间想象力，再没有想象力，多少总能够思想出一点，这就是观察正行。

遇境逢缘，厌离姿婆，欣求极乐，这也属于观察正行，比如说，外面噪音这么大，你看极乐世界只有和雅音，没有噪音，都是法音，这两天下雨，一下雨肩周炎又犯了，浑身腰酸背痛，很难受。极乐世界的人个个都健康，没有生病，寿命无量，并且健康无量啊！然后今天说外面下雨，出门儿你不打伞被淋湿了，浑身难受，还要感冒，极乐世界，季节是和雅的，没有四季、没有严冬，极乐世界就七宝池里面的水，你想它漫过脚就漫过脚，你想它到膝盖就到膝盖，你想它到胸口就到胸口，你想整个人潜到水里面，它就潜到水里面，而且你都不用带潜水镜，不用带氧气瓶，你还觉得浑身舒坦，这儿的世界跟那边比差太远了，这些都属于观察正行。有了这些比较，有了这些遇境逢缘所生起的感叹，厌离婆世界、欣求极乐世界，这些都是观察正行。

我们打开报纸、打开电视，打开平板电脑、打开网络，我们看电影、看电视，看连续剧，里面各种杀盗淫、各种恶人，恶语恶声、各种战争。极乐世界就不同了，诸上善人聚会一处，都是菩萨，没有恶事，没有恶名，连恶念都没有，更加不要说有恶的事儿，任何事情触景生情都让我们想起来，我们跟极乐世界相比较，这儿就不如那儿好，远不如那儿好，于是我们生起厌离之心，那么这些都是观察正行。

如果我们思惟、观察、忆念极乐二报之外的修行，我们观唯识：浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先做主公这是八识规矩颂里面的，我们观法界、华严法界，我们观他方净土，那这些观就显然不属于观察正行，因为这些观无助于我们修行净土法门，这些观对于我们念佛往生西方极乐世界浑身不着边，虽然无害，但是对于我们修行净土法门，没有帮助，我们前面刚才说观苦、观空，苦空无常，这些都是基础教育，我们观这些东西，思惟这些东西，让我们厌离娑婆，求生极乐，这个属于观察正行。体会到苦空无常，就能够一向专念弥陀名号，就能够求愿往生西方极乐世界，百年之后可以自自在在受弥陀愿力接引，去到西方极乐世界，这个就属于观察正行。

第三个是礼拜正行。也是一心专啊，善导大师用了五个一心专来界定五个正行，这个礼拜正行的原话叫：若礼，即一心专礼彼佛，礼拜，一心专礼拜阿弥陀佛，这叫礼拜正行。有些人觉得拜阿弥陀佛拜的不够，是不是会影响我往生西方极乐世界？他开始拜其他佛菩萨，药师佛也拜：释迦牟尼佛也拜：燃灯佛也拜：迦叶佛也拜：毗婆尸佛也拜：过去七佛也拜：未来佛也拜，各个佛都拜。针对净土法门而言，这就不属于礼拜正行。阿弥陀佛在净土法门中间是救度之佛，诸佛菩萨对阿弥陀佛净土法门有证成之恩，十方三世一切诸佛都有证成之恩，十方三世一切诸佛都出广长舌相，来证明阿弥陀佛能够有这么不可思议的力量、不可思议的功德、不可思议的福报。所以阿弥陀佛、十方三世一切诸佛菩萨都应该礼拜，但是要有所区别，阿弥陀佛是我们净土法门专门拜的、经常拜的反复拜的，目的是为了百年之后能够成功往生西方极乐世界。其他诸佛菩萨是随缘拜的，不刻意的拜，用意在于感恩他们证成，他们实实在在的证明阿弥陀佛净土法门真实不虚，所以要感恩他们。

比如我们到寺院，到了道场，如果不是专修念佛的净土道场，他里面供有各种佛。大殿里面有可能是释迦牟尼佛跟阿难迦叶，也有可能是华藏庄严世界，华藏三圣，华严三圣，也有可能是供观世音菩萨为主的，观世音的道场，各种都有。九华山地藏王菩萨的道场，很多寺庙主殿就是供的地藏王菩萨。我们到这些道场，就随缘礼拜。当然我们专修净土法门，所以我们专供阿弥陀佛，专拜阿弥陀佛。顶多我们顶礼西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，不掺杂。

比如看一个人的佛堂就知道他信仰的深浅，如果很杂乱、很杂章，什么菩萨都有，就知道他应该是初学，没有章法，还没有找到真正的修持的法门，心中没有一个最终归属的法门。如果他心中选择了一个属于他自己的、大生欢喜心的法门，他这个佛堂很专一、很简洁庄严，以一代一切。一即一切、一切即一嘛！大家别笑话，本人的佛堂里面什么佛都供，但是阿弥陀佛在最高的位置，阿弥陀佛也是有好几尊，都在最大、最显眼的位置。因为早年供了释迦牟尼佛、供了弥勒菩萨，那也不舍得扔，地藏王菩萨也不舍得扔，都在放着。自从修学了解净土法门，开始学着修习净土法门的行旨以后，就把阿弥陀佛放在最主要的位置，把西方三圣放在最主要的位置。有可能阿弥陀佛的数量比其他佛的数量还稍微多一点啊，各种材质的，这个其实比较贪婪。从修行来讲这样不合适、不好真正的净上行人一尊阿弥陀佛足够，一句阿弥陀佛足够。一尊佛像，一句佛号念到底，百年之后必然往生西方啊！这是礼拜正行。

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