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第7部分（第2页）

毛阿丑松开手，乐成早已惊出一身冷汗，喘着粗气问：“你怎么进来的？”

毛阿丑大模斯样地坐下，微微一笑：“贵府戒备很严，我没敢打扰别人，直接进了您的房间，您不会见怪吧？”

乐成定了大半天神，才颤颤惊惊地说：“你该听说了吧，李牧率一队人马杀进城来了。现在城里情况有变，贵国王托嘱之事恐怕难以办成了。”

毛阿丑不屑道：“区区一百骑兵，在我数十万大军面前算得了什么！”

乐成找出那颗珍珠，依依不舍地递到毛阿丑面前：“乐某不是不尽力，眼下形势不比以前，我国君臣热情高涨，此时谁还敢提投降之事。烦劳毛勇士代我向贵国王致歉，我想贵国王一定会理解的。”

毛阿丑看了半天，突然一笑：“乐国尉一时有难处，也不要紧，成功不在一时，也不在一事。这颗珍珠可是我国陛下对您的厚望啊！”

乐成还要说话，毛阿丑早已起身，拍拍乐成肩膀一笑，悄然出门而去。乐成起身跟随，到了门口，却见门栓依然紧插着，不觉大骇，手不由得剧烈颤抖，珍珠落地摔为两半。乐成更是心惊肉跳……

与此同时，在相国府外，一阵急促的敲门声打破了深夜的宁静。一个家奴提着灯笼到门口问：“谁呀？这么晚了？”

“我是李迪，有紧急事情！”

家人忙把门打开，李迪领着一个年青人匆匆忙忙进入客厅。不多时，周谨慌慌忙忙从内室出来。李迪指着那年青人说：“相国还认得此人吗？”

周谨在灯光下看了半天，惊喜地说：“这不是梁上卿的徒弟蒋香君壮士嘛，蒋壮士怎么进的城？”

蒋香君讲述了师徒二人在中原的经过。

梁兴师徒二人从邯郸出来，一路去了中原诸国。这时正值中原诸国结盟，由于中原民风自由，民众都比较热忠于政治，所以各国百姓纷纷举行了各种庆祝活动。蒋香君一路所见到的，除了令其十分兴奋的欢庆场面，还有更多令其大开眼界的丰富人文古迹。梁兴师徒是周室使臣，自然受到各国的热情款待，这一切都使初到中原的蒋香君感到无比快乐幸福。

梁兴却对一路所见忧心忡忡。梁兴发现，中原百姓饱受战乱之苦，一朝太平，便激动异常。

激动，是人的一种情绪，往往导致人的思维不正常。何况是由一个个激动的个体组成的激动人群，产生了一种激动的气氛。这种气氛又反过来助长了个体的激动，如此循环，使这种激动膨胀了不知多少倍，其所导致的后果已不仅仅是思维不正常了，简直已经没有思维——由欢庆天下太平到讨厌战争，再由讨厌战争到厌恶与战争有关的一切东西——当然都是些直观上的东西。百姓毕竟不能够看到更深层的东西，譬如国君争强的本性才是与战争关系最密切的东西。百姓所看到的和其理解能力所达到的无非是刀枪剑戟和穿着军装的人之类的东西——这些东西一时成了万人唾弃之物。

和平而不要军队，这简直就是不可思议的荒唐！遗憾的是，人类的历史就是被荒唐充斥起来的。

而更令梁兴不可思议的是，那些狗屎似乎不顾了自家性命，竟然也和百姓一起荒唐起来了！难道狗屎们自我转化了？难道狗屎不想做狗屎了？

狗屎永远是狗屎，不会转化成别的东西，不过是臭味浓度有些差别罢了，此事要说起来话就长远了。得从八百年前说起。

周朝的创始人，号称“武王”，现在人直观一看，大都以为这人好“武”，一定是个专横霸道之人，其实不然，“武”字古今意义有些不同，“武”字在古代与“文”、“德”一样具有赞颂之意，止弋为武，此号是好以成则王侯败则寇量人的后人对前辈功绩的赞崇。其实武王是个性情温和之人，这一点从他把众奴才帮他打下的江山又分封给了亲朋好友和众奴才这件事上就可以看得出来。另外他还制定了许多温和的法令在王室内推行，如井田制、长老辅政制，国人议政制、诽谤国君制等等，说明那位开基君主更加注重文治。由此还可以推断此狗屎是个心理学专家——尽管那时还没有心理之学说。

心理学家当然要懂得人的心理，那狗屎发现，人的心理中普遍有好虚荣的成份，其好处就是很容易导致人没有了自知之明。由于心理作用，每个现世的人总是从心里抬高自己，总是认为别人或过去的人是被奴役，而现在的我却是自由的天下的主人，没有理由不快乐；就像乌鸦落在了猪身上，老认为猪黑却不知自己身上的白其实是黑的放亮。甚至更有些人连乌鸦都不如，虚荣得自欺欺人，明知自己被奴役，可就是死也不向自己承认，偏偏固执地告诉自己，我没有带枷没带锁，我多自由啊。那位心理学家正是利用了人们的这一褒今贬古之心理，因势利导地实施文治，打比喻说就是哄着驴拉磨。事实也证明了此狗屎的高狗屎一筹，他的那盘磨得以安全运转了八百年。

八百年！在人类进化史上，这是个多么惊人的数字啊！——不妨这样理解：如果你忽视了历史上的一个八百年，那么当你看到参加联合国大会的萧太后一身旗装从奔驰牌凤辇中钻出，款款向前；与前来迎接的秘书长安南亲切拥抱后再向在场记者频频挥手致意的场面时你就不该感到惊奇。

但后世的天子君侯们大都愚钝，只注意到了老前辈治民之术的外表，对文治情有独衷，却忽视了老前辈另一只手上还老牢牢地握着一支强大的军队来确保文治的落实。即使是文治的具体操作，一些后世的狗屎们也远不如老前辈那样精深，缺乏必要的因势利导，以至自由文风猖獗，中原一度出现了诸子百家，兴起百家争鸣。这种世态让一些百姓认清了自己的奴隶身份后而变得不安分，对百姓来说，这不知是不是一件好事，但这种自由猖獗的文风却给后人留下了一大笔精神财富。那时产生的一些颇有自由精神的学术、观念、习惯等等，使后辈的狗屎即使用最锋利的刀枪也无法消除，因而头痛不已。

——那时形成的文化是中华文明的大梁。

然而对于当时的一些狗屎来说，文治的不当，又缺少必要的武卫，文治变成了“文害”。百姓的觉醒，使一些狗屎被晒干，更多的狗屎则被更臭的狗屎吞并，以至到了后来，当初的百余坨狗屎经过优胜劣汰，只剩下最臭的七坨，这中间显示了一个最浅显的道理——枪杆子里出政权。

如今这仅存的几坨狗屎中，中原的狗屎又犯了混，迷信起文治来——这本来是梁兴希望的。但如今情况不同，西域秦国那坨恶臭的狗屎正虎视眈眈地盯着中原，形势危急。此时，必须让中原狗屎变得更臭些，才能与秦国狗屎抗衡。这也是没有办法的办法——可见矛盾论的正确。

因为秦国的第一坨狗屎原是为周武王赶车的马夫，忙时赶马，闲时喂马，终日与马生活在一起。天长地久，也有了马的性格，尤其在效忠主子上，比任何马都更像一匹马。由此也博得主子的厚爱，封了此马一侯。但由于此马终日与马为伍，别说是文治，就连一个“文”字都不认识。这倒反使他更注意到了主子的另一只紧握武力的手。那坨狗屎从心里已经把自己和马视为了同类，反倒觉得人是异类。因此他的规矩也与中原大相径庭，中原人死了，用马做陪葬，而在秦国，他的马死了，却用人来做陪葬。

根据遗传学，秦国的历代狗屎都荣幸地带上了祖先们的非人类基因，前赴后继地发扬优良传统，坚持暴力治国这项基本原则。在秦国梁兴没有可乘之机。所以把希望落在了中原，打算利用中原诸狗屎。

正在梁兴着急时，突然传来赵国进兵顺利，已经攻入秦国的喜讯，中原一时又渐起拥军的呼声。唉！世上的事真怪，就连荒唐都是变幻莫测。

梁兴师徒到了齐国后，又听到赵国战败，邯郸被围的消息。梁兴更加着急，忙进朝中求见齐王，请求出兵助赵。

那个齐国的狗屎似乎更爱文治，爱得有些夸张。他的前殿后宫各处都摆满了书卷笔墨之类的东西，并尊宠许多名流文士为师，可以自由出入他的后宫。无论那狗屎走到哪里，身后都跟随着几个抱着一大堆书卷的侍者。受主子的影响，众奴才们也都不得不酷爱书卷，就连那寥寥无几的几个武将平时也都是一身文职打扮，手里随时捧着一卷书——这狗屎的前辈们大都是喜好武力治国的，但到了这坨狗屎这里，似乎是发生了基因突变。

梁兴刚提到出兵请求，就受到了齐国众奴才的围攻指责。其中那个曾任盟约特使的田泽更是大言不惭：“当初赵国就不该出兵，事端都是赵国挑起，现在自食其果，干嘛非要拖累他国！”

气得梁兴指着田泽的鼻子：“当初要不是你们这些特使从中怂恿，赵国君臣能做出出兵决定吗？”

田泽像个无赖，瞪眼道：“我啥时怂恿出兵了？我这个人向来爱好和平，反对战争，这在齐国谁不知道？”

众奴才纷纷响应，矛头齐向梁兴。梁兴不再与他们理论，直接冲那狗屎说：“根据盟约，目前赵国有难，其他盟约就该出兵相救！”

没等国王发话，那无赖抢先说：“盟约之国，我国距赵国最远，要出兵的话，也该离其近的国家先出兵。我国才能跟随。如果我国先他国而出兵，岂不显得我王陛下唯崇武力？”

梁兴理论数日，也无结果，只好离开齐国，分别到各国游说。到魏国时，听说魏国公子偷了虎符，调动北方十万军队已经去救邯郸，梁兴大喜，打发蒋香君，快马加鞭，只身前往魏公子军中助战。

魏军在漳河突发奇兵，偷袭了秦军后方粮草城，秦军乱了阵脚，魏军迅速冲破秦军防守线，直逼邯郸，在离邯郸不足百里处安营。蒋香君则向魏公子请命，只身一人潜过秦军军营，爬城墙入城报信。

听了蒋香君的讲述，周谨兴奋得一跳老高：“太好了！”

蒋香君又说：“师父又去了中原，请求诸侯出兵。师父说魏国已出兵，?

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