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第4部分（第1页）

此。

人不可能孤立地、象动物那样地生活。人是一切社会关系的总和。这是马克思给“人”下的这个

定义，是多么深刻啊！诚然，每个人有着不同的阶级关系、家庭关系，有着不同的命运和经历，有

着不同的个性。但是，不管如何，一个人的生存和发展一刻也离不开社会。吃的粮食要靠农民辛勤

耕耘，穿的衣服要靠工人纺纱织布，住的房屋要靠建筑工人建造，出门坐的车也是汽车工人生产

的，你用的书，看的戏，一切生活资料都需要别人来供给，需要千千万万个直接和间接的劳动者来

创造。一句话，是整个社会的劳动成果，是无数人血汗的结矾每个人的衣食住行，都离不开全体社

会成员的劳绩　I　毫无疑问，单个的人离开社会的大海，就会象一滴水珠那样干涸消失。正是从这个

最基本的事实出发，人们在长期的实践中，逐步形成了正确处理个人与社会关系之问的一系列基本

的道德准则。

谴责个人主义。既然个人的生存、发展都有赖于社会的帮助，那末，只为一家一户的私利而奔

忙，把个人一己之疾苦凌驾于国家、集体之上就是可耻的。奥斯特洛夫斯基说。“只为家庭活着，

这是禽兽的私心，只为一个人活着，这是卑鄙，只为自己活着，这是耻辱。”

自觉承担对社会的义务。爱因斯坦说：“人是为别人而生存的……我每天上百次提醒自己，我

的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括活着的人和已死去的人）的劳动，我必须尽力以同样的分

量来报偿我所领受了的和至今还在领受的东西。”正是以此为信念，所以爱因斯坦几十年如一日地

为人类的科学事业发愤工作。尽管他对社会作出了巨大的贡献，但向社会索取的却甚少。

把个人利益溶化于集体之中。加里宁说：“真正共产主义者的个人疾苦都带有从属性。例如家

庭里发生了不幸的事——实在痛苦得很，但我以为，社会主义并不因此受到损害，因而这也并不应

当损害工作。显然，如果你只顾及家庭利益，始终只关心自己或自己的老婆，那你就不能成为真正

的共产主义者。”而如果能做到这一点，那“就能使一个人坚强起来，使他不仅对于个人生活上的小

小不幸，并且对于大灾大难，都很少有动于心。”

为了社会和他人的利益，甘愿牺牲个人的利益。有一次，巴斯德要到一艘患有黄热病乘客的轮

船上采集细菌标本。有人规劝他，这样做太危险。巴斯德回答说：“这有什么要紧？生命处在危险

的境地，这才是真正的生命！为了能使其他人活得更好，我愿意用自己的生命做一次试验。”

这些原则，也就是我们青年正确处理个人、集体、国家三者关系必须遵循的原则。

必须懂得，一个人不从狭隘的个人得失中摆脱出来，那他永远是不幸的。假如一个人没有扩大

了的爱情，假如没有对祖国、对民族、对人民、对集体的血肉难分的感情，整天只是为鼻尖底下的

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个人疾苦而绞尽脑汁，那末，他虽然活着，剩下的只是一个没有灵魂的躯壳；生命，就变成了枯死

的浮萍；生活，就失去了色彩，失去了旋律，失去了意义，失去了重心。事实上，个人的欲望是无

止境的。“当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满

足，而且决不是对己对人都有利。”恩格斯这样说过。可是，并不是所有的人都懂得这一点。正如

赫尔岑指出的那样，有的人总“想保存一切：要蔷薇，一也要雪，他们希望在一串串熟了的葡萄旁

边开放着五月的鲜花！”他们就是不理解：“凡是属于个人的东西都会很快的消失”，而只有社会的

福利才是永存的。“我为人人，人人为我。”靠集体，才能有幸福，人人为集体，集体才有丰富的财

富为个人提供所需的一切，这就是我们的结论。

当马克思还是一个中学生的时候就写道：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我

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