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第18部分（第5页）

为过？俗僧之学经律②，何异世人之学《诗》、《礼》？以《诗》、《礼》

之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？

且阙行之臣，犹求禄位；

毁禁之侣，何惭供养③乎？其于戒行④，自当有犯。一披法服，已堕僧

数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣⑤，犹不啻山海也。

【译文】

第三：自开天辟地以来，不善良的人多而善良的人少，怎么能够要求每

一位僧人都是清白高尚的呢？有些人明明看见了那些名僧们的高尚德行，却

抛在一边不予称扬；但若是看到那些平庸的僧人的粗俗行为，就竭力指责诋

毁。况且，学习的人不用功，难道是教育者的过错吗？那些平庸的僧人学习

佛经、戒律，与世人学习《诗》、《礼》有什么不同？如果用《诗》《礼》

中的教义，来衡量朝廷中的官员，恐怕没有几个是完全够格的；同样地，用

佛经、戒律中的禁条，来衡量这些出家僧人，怎么能够惟独要求他们不犯过

错呢？而且，那些缺乏道德的臣子们，仍在那里追求高官厚禄；那些违犯禁

条的僧侣们，又何必对自己接受供养感到惭愧呢？他们对于佛教的戒行，自

然难免有违犯的时候。但他们一旦披上法衣，就算进入了僧侣的行业，一年

到头所干的事，无非是吃斋念佛、讲经修行，比起世俗之人来说，差距又不

止是山高海深那样巨大了。

【注释】

①开辟以来：相传盘古开天辟地。开辟以来，就是指有天地以来。

②经律：佛教徒称记述佛的言论的书叫经，记述戒律的书叫律。

③供养：佛教徒不事生产，靠人提供食物，称供养。

④戒行：佛教指烙守戒律的操行。

⑤白折衣：佛教徒穿黑衣，故称世谷之人为白衣。

【评语】

自己言仁义道德，行非礼之事，却要求他人清白高尚，如此做为，岂能

使人心悦诚服？在这个问题上，正确的态度应是严以律己，宽以待人。己所

不欲，勿施于人。

一三二、忠孝在心不必削发

释四曰：内教多途，出家自是一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、

流水、不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政

不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉①之一

旨也。抑又论之：求道者，身计也：惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。

诚臣徇主而弃亲，孝子安家而亡国，各有行也，儒有不屈王侯高尚其事，隐

有让王辞相避山林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首②，悉入道场，

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