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贾雅巴一撇嘴:“此沟山水绝佳,只是这止贡历代活佛高僧中不乏尚武好斗者,却是怪哉。”
被活捉的仁钦曲扎是止贡第二十三世活佛,押解到第巴府后,索南群培根据罪状将其打入雪巴列空大牢。这活佛虽有爱打仗的毛病,却也学识渊博、修行出众,故入狱不久,其弟子便纠集附近崇拜他的僧俗人等准备营救。五世达赖得知这一情况后,给第巴写了一信,希望从教派团结、稳定局面出发,慎重处理此事。于是,索南进行训诫后,放出了活佛。
西藏局势稳定后,固始汗与索南第巴拟定了一个善后处置意见,主要有以下条款:
1、所有噶玛寺院及僧人,全部换帽属黄,有不从者,在手背打上印记强制移交。
2、追随噶玛迫害格鲁和武装对抗甘丹颇章政权的贵族,庄园、土地、属民一律没收,分别赐给黄教寺院和拥护格鲁的贵族,部分由新政权直接掌握。
3、首府由日喀则迁移到拉萨,固始汗仍住日喀则。
4、各地部落首领和其他教派寺院之间不准自行通信往来。
五世达赖接到这份报告后陷入沉思。从少年时期就备尝打击迫害、饱经风浪的经历,使这位年轻的黄教领袖,有着超出同龄人的成熟、沉稳、冷静。
一日,五世达赖对第巴说:“索南呀,当初忽必烈皇帝支持萨迦,曾想下令废止西藏其他教派,被萨迦首领八思巴劝阻,由此形成不可强制灭宗改派的传统。明朝时帕竹派掌权,基本也做到了,只是后期噶玛上台坏了这个规矩,不得人心,导致垮台。所以,我的意见是噶玛黑帽系本寺楚布寺和红帽系本寺羊八井寺保留,没有参与武装反抗的该派寺院也容许存在,换帽寺院僧人的去留自便。”
索南认真地作着记录,不时点头。
“索南呀,还有益西,你们说说,这方圆万里的雪域该如何治理?”
“各地战事刚结束,我与汗王几次商议,主要是从稳定局面着眼,长远治理的办法还不及思考,汗王说佛爷对今后方略有何定见尽可示下,当照办。”
“这个问题我也正在思考,恐怕短时间里难以拿出一个方略,正因如此,我们做事应该留下回旋余地。被没收的噶玛派寺院和部落首领的土地、庄园,我不主张分配下去,先由政府集中管理,有功之人可以另外方式奖励。你们二位也知道,我们连支军队都养不起呀。”
二人深有同感地点点头。
“索南呀,师父身体怎样?”
“佛爷身体尚可,只是年岁大了,行走不便。”
“回想这些年,我格鲁几次九死一生,若不是师父多谋善断、鼎力支持,真不知道今天会是个什么样子,增加师父的供养是应该的。”
固始汗和索南根据五世达赖的意见,对原拟规定作了变动调整。固始汗宣布:将西藏每年全部税收作为达赖喇嘛的供养;对保留的噶玛寺庙僧人名额严加限制,第巴府派员长驻楚布寺监视;没收的土地、庄园交第巴府统一管理,对罪责较轻者处以高额罚金。
后来,四世班禅针对执行中发现的问题提出一些建议,得到采纳,比如减轻三分之一罚金,尽快恢复正常的通信交往等。噶玛有的喇嘛仍不甘心,或写文章或发表演讲攻击格鲁学说和新政权举措,四世班禅不顾年高体弱,亲自撰写了《狮子怒吼》,系统深入地驳斥了对方观点,很快消除了那些攻击言论的影响。
在这期间,固始汗作了一件对黄教意义深远的事情。在与噶玛二十多年的生死较量中,四世班禅深谋远虑,砥柱中流,赢得了格鲁全体僧众甚至外宗僧人的敬重。顺治二年(1645年),固始汗援引当年土默特部俺答汗赠予黄教首领索南嘉措“达赖喇嘛”尊号的前例,向德高望重、学识渊博的罗桑曲结赠送了“班禅博克多”尊号。“班禅”是藏语,“博克多”是蒙语,都是大智慧的意思。从此,“班禅”成为一个专用称号,罗桑曲结据此追认了前三世。互赠尊号,是当时流行于蒙藏的一项重要社交活动,是对对方的褒扬、认可与支持,是双方结盟的一种形式。
尔后历辈班禅均继承了前辈顾全大局、坚毅忍耐的传统,对国家统一、民族团结和藏区的稳定发展作出了重要贡献。
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