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第10集本（第1页）

《瑜伽菩萨戒本》，绍安和尚尼慈悲，诸位法师，诸位居士，阿弥陀佛，请大家打开《讲义》第十八页：

庚五、不受厚施戒

辛一、明犯相

壬一、明染违犯

这一科是属于「障布施度」，布施的善根主要是一种内心施舍的心情，当我们以施舍的心来付诸身业跟口业的造作，这个叫做布施度。前面的几条戒，它施舍的对象是属于敬田，就是我们恭敬的三宝，乃至于善知识、同参道友；这以下所施舍的对象是偏重在悲田，就是我们下辈的众生。「不受厚施戒」就是说，居士对我们菩萨有一些厚重的布施，而我们不接受，这个菩萨就犯了这条戒。这当中分两科，先看辛一、明犯相，犯相当中先看壬一、明染违犯：

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷懃奉施；由嫌恨心、或恚恼心，违拒不受：是名有犯，有所违越，是染违犯，舍有情故。

一个安住在菩萨种性的菩萨，「他持种种生色」，这个他指的是一般的居士，这个居士可能知道你要成就某一种三宝的功德、你要成就一种佛教的事业，他也想参与，就拿了很多的种种生色，生色就是黄金，黄金本来就是黄色的，所以叫做生色，它生来就是黄色；可染，可染就是白银，白银在沙弥的不捉持生像金银宝物戒中又叫做像色、或者叫可染，因为它能够染成各种颜色；末尼就是珍宝，种种珍贵的宝石；真珠，真珠就是跟王字旁的珍珠是一样的；琉璃，这个是碧绿色的宝物；或者拿其它种种上妙的财物利养；乃至于生活的资具。很真诚的来供养三宝，希望你能够接受这样的供养，把这样的供养资具花费在整个上求佛道、下化众生的佛教事业上去，这个居士内心当中有这样的一个心情。

但菩萨「由嫌恨心、或恚恼心，违拒不受。」这个菩萨可能是嫌恨，就是看不起对方，可能对方种性卑贱、或者是种种的因缘而看不起对方；或者是怀恚恼心，对方可能曾经得罪过菩萨；所以菩萨就拒绝不接受。

这样子这个菩萨就犯到菩萨戒法，而且「是染违犯」。为什么犯到这条戒呢？「舍有情故」，因为这个居士可能会因为这样的布施而跟三宝结下深刻的因缘，在他未来生命当中有得度的一个善根力量，结果你拒绝了他的布施，他就断失了这个机会，你不应该这样做，因为你弃「舍有情故」，有情众生可能布施的因缘现前，他想要掌握这个机会，在未来生命当中跟三宝结下一个深刻的因缘，结果你把这个机会给断失掉，所以这个菩萨就违犯了菩萨戒法。

壬二、明不染违犯

若由懒惰懈怠忘念无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。

你不是依止嫌恨心、或者恚恼心，只是一时的懒惰懈怠，你不肯发心接受这样的供养、你也不肯发心以这样的供养转做佛教事业，只是懒惰懈怠；或者是一时的忘失正念：暂时的不接受，这样子是有违犯，但是是轻的突吉罗罪。

辛二、明无违犯相

开缘的情况：

无违犯者：或心狂乱；或观受已心生染着；或观后时彼定追悔；或复知彼于施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责：违拒不受，皆无违犯。

开缘有八种情况：第一个「或心狂乱」，就是菩萨本身精神错乱；「或观受已心生染着」，一个初心菩萨内心自我调伏的功夫可能做得还不够圆满，不够圆满的时候，他如果接受这么重大的布施，他内心可能会产生爱着之心，从此以后他在静坐的时候，心中就有种种罣碍而障道了，内心当中就想着珍宝的事情，不再想着佛法僧三宝的境界。

初心菩萨，我们说过「誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生」，生命的三大目标，但是所有的修善、度众生以断恶为基础，你没有这个断恶的基础，你生起的善法、你度化的众生全部受到染污，所以如果你修善跟断恶有所冲突，初心菩萨应该选择偏重断恶。往后看你就会知道，佛陀有很深刻的意思，就是要你先把基础打好，但是你对众生不要有嫌恨心、瞋慢心，你对众生永远释放善意，所以你暂时不修善是没有过失。

所以如果你内心当中对财宝这种无常败坏的东西还没有真实的看破，你可以暂时的不接受，可以，保护你的道业。

「或观后时彼定追悔」，就是说有些施主在供养的时候很冲动，他可能一时的因缘发好心来布施，但是他布施的财物超过他的能力、超过他的能力了，这个菩萨以智慧观察，「他这样布施以后一定会后悔，后悔就不好」，所以菩萨可以劝他，请他再慎重的考虑一下，三思而后行，暂时不接受是可以的。

「或复知彼于施迷乱」，「于施迷乱」这句话古德解释有两种的内涵：第一个是说这个施主之心是安住在迷乱当中，他可能喝醉酒了，喝醉酒的时候他内心当中是精神迷乱，他醒过来以后绝对会后悔，所以菩萨暂时不接受，这是第一个；第二个是说施主对布施的法门不生信心，他完全不相信造善能够得安乐的果报、造恶会招感痛苦的果报，他对整个生命的因缘、业力在主宰整个生命苦乐的因缘，他完全不相信这回事情，不相信这回事情，他也可能会有一时的恻隐之心来布施，但是这样的布施他以后一定会后悔。

一个善行没有正见的引导，这个善行是不坚固的，宗喀巴大师就是这个意思，宗喀巴大师说「正见是一切善法的根本」，因为你没有方向，一辆马车它很有动力，东跑西跑，当这辆马车有了方向以后，这辆马车才能稳定的前进，这个方向就是正见。所以如果这个施主对于布施这个法能够招感安乐的果报，他根本完全不相信，这样子我们可以不接受他的布施，他愚痴「迷乱」，布施以后决定后悔，到时候可能会毁谤三宝。

「或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮」，这个人布施的心很强，但是如果他布施以后，我马上接受，这样子布施的施主超过他的负荷，他可能会变成贫匮，乃至于负债。他因为供养三宝的缘故而负债贫匮，可能会引起众多人对三宝的讥嫌，所以菩萨的智慧观察到这个因素，所以暂时加以拒绝、暂时的不接受。

「或知此物是僧伽物、窣堵波物」：你事先知道这个东西是「僧伽物」，即十方僧众之物；或者是「窣堵波物」，即是佛塔之物。换句话说，这个施主是偷盗三宝物所得的，这个是不净物、不净之财，那当然是不能接受的，我们不能接受不净物的。

「或知此物劫盗他得」，这个东西是偷盗所成，就等于是赃物，若是赃物而你接受，这个等同分赃，违背世间的法律，所以我们不接受。

「或知此物由是因缘多生过患」，你接受这个厚重的布施，会引生以下的过患：「或杀」，可能会引起别人的谋财害命；「或缚」，你可能会招感牢狱之灾；「或罚」，你可能会接受到僧团的责罚；「或黜」，你可能会被驱逐出境；「或嫌」，众多人会嫌恨你；「或责」，或者责备你。菩萨因为这样的因缘「违拒不受，皆无违犯」。

这个地方的布施所面对的是一个珍宝，珍宝的境界现前，佛陀告诉我们：面对众生供养你珍宝，你应该用什么样的心态来面对、来处理。

我们刚开始修声闻法的时候，如果我们回忆一下，诸位还有印象的话，刚出家的时候，我们刚开始对治烦恼的时候，我们对珍宝的境界是诃责的，「譬如毒蛇毒害我们的法身慧命，譬如大火使令我们热恼」，我们基本上是认为珍宝是一种过失相，我们相信大火跟毒蛇是没有一点好处的。但是到菩萨戒的时候，对珍宝的看法就有一点改变了，珍宝是无自性的，它有可能会让你堕落；但是你处理得当，珍宝也会变成一种广大菩萨道的力量，它能够盖个道场、来办一个念佛堂，使令很多众生因为这样的因缘，在这个地方栽培善根。

所以大乘佛法跟小乘佛法对珍宝的看法，你会发觉心情截然不同：一个是完全的否定；菩萨在菩萨戒里面对珍宝，佛陀是引导你正确的去运用它。不过这个地方值得我们注意一点：我们在研究戒法，你要知道这个重点在哪里，我们把这条戒再加以回忆一下：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色」，这个地方是「他持」，就是说他主动来供养你，不是你去找他的，这个地方你要注意。

就是说即使你是成办佛教事业，你也是随缘尽分。我们一个出家众品格的高尚在于无求，对众生无所乞求，我们有多大能力就做多大事情，没有因缘我们就用功，人至无求品自高。所以这个地方是说居士主动发心护持三宝，这是第一个。第二个、从开缘的情况可以看得出来，你要考虑对方在布施的时候，他的能力是不是堪可、是不是超过他的负荷。这两个考量，是我们对珍宝是不是该接受的判定标准。

庚六、不施其法戒

辛一、明犯相

壬一、明染违犯

这条戒是说有居士来向我们求法，而我们不为他说法，这样子就犯了这条戒，这当中分两科，先看辛一、明犯相，犯相当中先看壬一、明染违犯：

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心、怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。

一个安住在菩萨种性的菩萨，他来求法，他指的是一般的有情众生，不管是富贵、不管是贫贱，他有心来向你求法。

这个求法在古德的解释有两个内涵：第一个是求我们为他说法；第二个是他来跟你求索这种法宝经论，他跟你要一些佛法的数据，这都是属于求法。菩萨因为嫌弃对方、看不起对方、或者瞋恼对方，内心当中产生一种嫉妒，这个嫉妒就是不耐他荣，别人有功德的境界出现，我们内心当中不高兴，也就是说你恐怕因为为他说法的缘故，对方的能力超过你，所以你对他产生嫉妒，因为内心怀有嫉妒，就做出了变异的行为。

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