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道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者:或丹书符箓于纸,烧化后溶于水中,让病人饮下;或将符箓缄封,令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者:或佩带身上,或贴于寝门上。有用于救灾止害者:或将符箓投河堤溃决处以止水患,或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事,更离不开符箓,或书符于章表,上奏天神;或用符召将请神,令其杀鬼;或用符关照冥府,炼度亡魂。整个坛场内外,张贴、悬挂各式符箓。
符箓术的思想基础是鬼神信仰,称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者,自不可信,而用以治病偶尔称有“小验”者,也并非其驱逐了致病之“鬼”,可能别有原因。据推测,某些病本轻微的患者,因相信符箓,饮符水后,造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法,起作用的不是符箓本身,而是符箓所引发的积极心理状态,促使人体调动防御机制克服了疾病。
法派源流
符箓术导源于巫觋。《后汉书》载:麹圣卿“善为丹书符。”《后汉书·方术传》记费长房向卖药翁壶公学道,壶公“为作一符,……遂能医疗众病。”《云笈七签》卷七《符字》说:“以道之精气,布之简墨,会物之精气。”某些道士、炼气士书符时运气于符上,以之治病,可能产生一定疗效。道书谓:“符无正形,以气而灵。”
符箓术是道教正一道的主要修习方术。宋元时符箓三宗(所谓“三山符箓”)为茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道。
符箓的程序及画法
符是沟通人与神的秘密法宝,所以不是随便可以乱画的,故有所谓“画符不知窍,反惹鬼神笑;画符若知窍,惊得鬼神叫”的说法。画符的方法成百上千,有的要掐诀存想神灵随笔而来,有的要步罡踏斗,念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究,其程序之复杂,方法之繁琐,足令善男信女们头晕目眩。
历史背景
中国古代修道者认为,符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本,是修道者与上天(灵界)对话的媒介和渠道,通过这一渠道,可以让九天神煞为我所用,役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。符咒是由"符头","主事神佛","符腹","符脚","符胆"等五要素所组成。若以符令引喻为人的话,符头好比一个人的头;主事神佛就好比一个人的思想和心脏;符腹就好比一个腹部的肠胃,是我们书明符咒作用之地方;符脚就好比一个人的脚;符胆就好比一个人的肝胆,一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样,坏人都可随便进入。因此,符胆对符令而言有深足轻重之地位。
一、自古以来,符咒派别不少,但各拜其祖师,有所不同,就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的"三勾"就是代表三清(玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊)或三界公(城隍,土地,祖师)的记号。三勾在整个符上代表三清,在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此"三勾"时应暗念咒语:"一笔天下动;二笔祖师剑;三笔凶神恶煞去千里外。"一笔一句须恰到好处,就是所谓"踏符头"。"符头"也有敕令,雷令……等等作为符头,其种类繁多,因教派不同有所差异,一般请神,调兵遣将,多书以"敕令"为符头。如无"三勾"三清符号时,必须咒曰:"天圆地方,律令九章,吾今下笔,万鬼伏藏。"即可。
符咒,不仅仅是道门宗派的法术,也包括古今中外的其它一些教派、宗派、门派的符咒法术。
例如,佛门宗派(佛教、佛家)也有符咒法术,各种佛咒,例如:大悲咒、楞严咒、准提咒、药师咒、观音咒、十小咒等,以及,藏传佛教与密宗的符咒等。[1]
同时,符咒也是民间法教、民间法派、民间法脉的法术。
在全球范围内,世界各国各民族也有各具特色的符咒法术。
所谓“符咒”是符箓与咒语的合称,分开可称为“符术”与“咒术”。
符箓指记录于诸符间的仙佛神魔鬼的名讳秘文,符箓指写在与画在纸上或其它能书写符箓的媒介上的文字、图形、符号等,符箓一般书写于黄色符纸、红色符纸、白色符纸、符布、符帛,或可书写符咒的物体上。
咒是口中诵念的咒语,咒语是在法术的过程中配合符、印、罡、诀、法器等,用来作法施法。咒指的是具有特殊音频效应的口诀,各个教派、宗派的术士广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者驱使鬼神以达到施行者的特殊目的。
《说文解字》中记载:“祝者咒也。”
在黄帝时代,祝、咒是不分的,黄帝时代设立的官职:“祝由”,又叫:“咒由”。
符咒中的咒语起源自古代巫师祭神时的祝词。
《尚书·无逸》[2]说:“厥口诅祝”,疏云:“祝音咒,诅咒为告神明令加殃咎也。”说明最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人,并向神明赌咒发誓,现代符咒之术几近失传。
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