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第20集 (第2页)

我们要知道其心不淫──不是说你不起淫欲,而是你已经安住在真实的心性,但是烦恼不断的活动,但是你不断的抗拒,不断的抗拒,有时候成功,有时候失败,不断的忏悔,你还是走在佛道当中,因为你的根本是菩提。

《楞严经》它论你的根本、你的因地发心,它不论行为的;《楞严经》的修学是论心、不论境,你一旦邪知邪见你就没救了。所以这个开悟的《楞严》就是:它要你分别什么是真实的根本,什么是虚妄的根本。这个地方,大家要把经文的道理读出来,它不是论断行为的;它是论断你的发心──你的觉性不能失掉。

前文它所对治的是一种贪爱的烦恼,这以下对治的是瞋心。什么叫杀呢?断有情命,以瞋恨之心,来断绝有情众生的命根——杀戒。

壬二、杀戒

持戒功德

【阿难!又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。】

犯戒过失

【汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断杀,必落神道:上品之人为大力鬼;中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等;下品当为地行罗剎。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道。】

先看第一段总标──持戒的功德。

那么在杀戒当中,它的标准是什么呢?就是跟前面一样──六道众生要做到其心不杀,本经在论断杀盗淫妄的时候,都是论心、不论境,你内心当中不能有这种瞋心,当然瞋心是从对立而来。

西藏的法王曾说:一个人会起瞋心,就是对立──我相、人相的对立。

这怎么办呢?你一定要修自他平等,一个人要没有瞋心,就是你自己要思惟──我们跟众生没有太大差别!我们凡夫的对立心,是认为自己是跟别人与众不同的,这个很严重的问题──自我意识。你看我们看相片的时候,一定先看自己在哪里。对啊,你认为你自己与众不同。其实我们有与众不同吗?没有。每一个众生都是想要离苦得乐,就算别人讲出一些我们不喜欢听的话,他有他的立场,如果我们今天跟他立场交换了,我们可能也是讲这样的话。每一个人因为站在不同的位置,做他该做的事情,如此而已。所以从一个明了的心来说,每一个人都想离苦得乐,这个是没有差别的。所以我们从一个自他平等当中──化解对立,这个叫其心不杀。

以下说明杀生的过失──

说:我们修学三昧的目的,本来想要出离三界,甚至想要成佛道的,但是我们放纵我们的杀心,不但不能出离三界,还可能会有以下的过失。即便你有多闻的智慧、少分的禅定,假设你放纵你心中的瞋心,最后的结果是落入神道。神道我们后面再解释,先看经文:

上品之人,为大力鬼王,神就是有福德的叫神,没有福德叫鬼,其实就是鬼类,只是他有福德。那么这个人有福德力,又有少分的智慧,他因为瞋心重,就变成大力鬼王,变某某大帝、某某国王等等;中品的是飞行罗剎,他能够飞行,比方说城隍、土地尊神、山神等等,他们在地上是可以飞行的,诸鬼帅某某大将军等等;下品的就是不能飞行的…在地上跑的,罗剎,罗剎当然是吃众生肉的,这些鬼神也都有他的相应的徒子徒孙,而且都是邪知邪见,认为自己成就无上道。

前面的贪爱心,是落入魔道;这个瞋心重的,是落入神道。比方说:我们过去很多的战场上的英雄,很容易堕入神道,神道的根本就是瞋。

在大乘佛法的思考模式里面──瞋心是不能给它任何理由的。

你说:欸…我为了要保护国家、我要消灭什么集团,我必须把他消灭,没有这种理由…神道!即便你是善业强,你也顶多是大力鬼王而已。我再讲一次──大乘佛法的因缘观,瞋心是不能有任何理由的,你不能够说:欸…我是维持正义,没有这种事情。

菩萨维持正义是用慈悲心,广开方便,用善巧方便来化解问题,不是用对立的心态来处理问题。

这个大家要清楚:不管你是什么理由,你只要瞋心重,以瞋心为根本,来修学,最后是神道,不管你给自己的瞋心,加上任何理由都不可以,因为你的根本就是瞋。

预记末法

【我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。】

废权防难

【阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根;汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。汝等当知,是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗剎,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞相食未已,云何是人得出三界?】

这一段文讲出佛陀对于末法时代的预言。他说:我灭度之后,在末法时代,这个所谓的魔强法弱、邪知邪见的时代,有很多、很多的鬼神就开始出来活动了,因为这个时候大威德善知识不在了。他们讲出一个什么样的思考呢?他说是食肉得菩提路,说是:酒肉穿肠过,但是不妨碍佛在心中坐。他们提出一个邪知邪见说:吃肉不但是不妨碍圣道,而且是会帮助圣道,食肉是有助于菩提路。这地方有问题!佛陀就解释问题出在哪里:

佛陀说:阿难!即便佛在世的时候,佛陀对比丘是开缘食五净肉。(五戒是开缘吃三净肉;比丘是开缘吃五净肉。)

三净肉、五净肉之内容──

前面三个是相同的:第一个不见杀,你眼睛不能看到这个众生被杀,只要你看到,这个肉你就不能吃了。第二个不闻杀,你不能听闻到它被杀的声音。第三个不为我杀,这个众生不是因为我,它才被杀;它本来就被杀死,不为我杀。第四个是自然死亡。第五个是鸟兽的残食,鸟兽吃剩的。

佛陀在世的时候,是开许比丘、比丘尼在托钵的过程当中,食用五净肉,是可以的。但是为什么可以呢?佛陀解释当时的理由说:这些五净肉都是佛陀的神通变化所成,所以它本身没有生命现象。佛陀不能创造一个众生,阿赖耶识是不能创造的,阿赖耶识要造业、熏习才能够创造出来。所以佛陀创造了众生,只就是一个假相的作用而已,它没有命根。

佛陀为什么要创造五净肉让比丘吃呢?

因为在印度,它的土地很潮湿,雨水很重,而且土地很多的砂石;在这样气候潮湿又很多砂石的情况之下,一般的蔬菜根本很难生长;比丘这个也不能吃、那个也不能吃,弄到最后没办法生存啊!所以佛陀大慈悲心,为了维持比丘生命的相续,就变现五净肉让比丘来受用;以大慈悲心变现一个假名假相的肉,使令比丘得到这样的滋养。来维持他的生命。这里是讲佛在世的时候,因为这些肉是没有生命的,所以你吃下去,不会跟众生结恶缘,不会影响你的慈悲心的,这第一点──因为对方没有瞋心。

奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。这个是讲佛灭度以后──佛陀灭度以后,佛陀的神通力消失了,那些用神通变现的五净肉,当然也都没有了,所有的众生肉,都是一个实在的生命的个体。你吃它的肉,你就欠它一个肉债,这样怎么能够做一个大乘慈悲为怀的佛弟子呢?

食肉有什么过失呢?

汝等当知,食肉之人,纵得心开,有多闻的智慧、少分的禅定,皆大罗剎。就是你吃肉吃久了,酒肉穿肠过,不是佛在心中坐,是罗剎在心中坐!你的心态改变了,那么报终之后,必沉生死苦海,不是一个大乘佛弟子了。这种食肉之人,相杀相吞相食未已,云何是人得出三界?说:你今天吃它的肉,来生它吃你的肉,那么你们这个冤结怎么解开?那么你什么时候能够出离三界呢?

这个地方的杀心有两个障碍:

第一个是命债──你直接杀生。

第二个是你食牠的肉—肉债。这两个对我们出离三界都产生障碍。

蕅益大师提出一个问题:

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