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第140章 不虑妄念称名必生8140（第1页）

古大德对于念佛的时候有妄念，心散乱，有一个比喻叫“苇池夜隐喻”。就是长满芦苇的池塘里面有月亮的影子。原话是：“如茂苇之池，十五夜月虽宿，远处不见。若近前拨开苇草见之，月影朗然也。”就是说我们念佛心散乱就像十五的晚上的一轮明月，倒映在茂密的芦苇池里面，这个池塘被茂密的芦苇遮住了，水面被芦苇遮住了。密密麻麻的芦苇就比喻我们密密麻麻的妄念一妄念之芦苇。而这个池塘里的明月呢，就是我们念南无阿弥陀佛六字名号的功德。我们以信心一向专念弥陀名号，那么心水之池里就有六字名号的功德。但是我们从远处看，根本看不到池中有月亮，走近把芦苇一拨开，看到水面了，马上就看到天上的月亮，映在水中的明月。信心念佛，水中之池里面的六字名号功德自自然然它是存在的。你把它一拨开，看到月亮了：不拨开的时候，它挡住月亮。但是不拨开不等于月亮不在呀！这个比喻非常巧妙，对吧！

还有两句古话叫“流急月不去，心乱佛常住”，这句话非常好。天上的月亮投射在溪流当中，溪流的水不断地流淌，虽然溪水流得非常的急，水流湍急，但是月亮的影子并没有被冲走，该在那儿待着，还是在那儿待着。这个什么意思呢？快速的水流就像我们妄念纷飞的心充满了妄念，想这想那，想天想地。古代刘协在《文心雕龙》中形容人的思维叫“文之思也，其神远矣。思接千载，悄焉动容，视通万里。”这个脑子、这个妄念、这个思维，一个不小心，一瞬间可以到千年以外，思接千载，一下子可以到万里之遥，这个思绪就想到万里外面的事情了，就这么快，妄念纷飞杂乱。我们在这里想这想那，心非常的乱。心虽然乱，但是我们心中还是有一句：南无阿弥陀佛。所以“流急月不去，心乱佛常住”虽然有妄念，有妄想，就像溪水表面各种流淌的水波。但是我们心中对阿弥陀佛的敬仰，对阿弥陀佛的仰靠没有任何改变。对于阿弥陀佛的救度之月，对于这句南无阿弥陀佛仍然时时刻刻记在我们心中。

忙事儿的时候，忙活的时候没念佛，应酬的时候没念佛，等到忙完了，佛号又浮现在眼前。睡了一晚上，也不是说佛号不存在，睡着了想不起来，睡醒了佛号又在眼前，然后我们“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”。有许多师兄年轻时，读了很多佛经，念了很多咒语，背了很多密咒，后来等到年纪大了，如果不经常念，他有可能会慢慢的忘记。但是佛号不会忘，佛号简单、佛号精准，佛号句句都饱含着阿弥陀佛佛中之王，光中极尊的加持。年纪大了，老年痴呆了，甚至有可能刚才的事儿都能立刻就忘，但是这句佛号他还记得，这种人很多，经常有。有人出车祸，什么事儿都不记得了，还能够念念不忘这句佛号。有人脑溢血一天一夜不省人事，抢救回来了，脱口而出第一句话“阿弥陀佛”。然后他告诉家人，一天一夜当中，他心中这句阿弥陀佛没有断过，已经看到了极乐世界，见到了阿弥陀佛，这个人还是个盲人，我忘记是在哪儿看到这个故事了，咱不管它。

妄念只是妄念，它本身没有生命，是无常的，是生灭的。而我们这句：南无阿弥陀佛它是不生不灭、即生即灭、寂寂涅盘的真实本体。即使我们意识衰退，万事皆休，啥都记不起来，阿弥陀佛依然记得我们，依然牵挂着我们，依然活在我们心中，在我们心中活动，无量寿，让我们能够在他的加持之下念出这声佛号来。一天也好，一辈子也罢，往事如烟皆成过去，所有一切都淹没在滚滚历史长河之中，唯有这句南无阿弥陀佛常随我们永不舍离，所以说“流急月不去，心乱佛常住”。

仔细的信众有可能就产生一点疑惑了。前面在给大家介绍《观无量寿经》的时候，善导大师说了“要具足三心，三心具足，才能够往生西方极乐世界，缺一个心都没有办法往生。”对吧！此地结果又说，不要管这个信心深还是浅，只管念佛：不要管这个妄心有多少，妄念有多少，只管念佛都能往生，这好像听上去有点矛盾。在学到这个点的时候，其实我也产生这样的疑问，善导大师在《观经疏》中说“缺一心都不能往生”，结果后面许多地方，尤其是下品下生，神识昏迷、神识混沌，根本连意识都没有了，他哪里有什么三心嘛？我觉得他一心都没有，别说三心具足，连一心都不具足。那只管念佛，若不能心念佛者，则口称无量寿佛名，他也能往生。这是善导大师前后矛盾吗？

我们的祖师大德针对这个问题早就有过开示，这个两个说法完全不矛盾，为什么不矛盾？善导大师所说的“三心不具足，则无法往生”。他是针对那些从来都不愿意往生西方极乐世界的人，没有接触过净土法门，或者即使了解到一点净土法门的皮毛，但是信、愿、行不具足。善导大师针对这些人，就要求他们三心具足。对于已经入门、已经了解净土法门，并且熟知净土法门，已经具足了信愿心了，但是心中还不明白分寸应该怎么把握的信众，以为自己这个信与愿有了，但是这个行到底要把握到什么程度，修持到什么程度尚存疑惑。但凡是考虑到自己要修持到什么程度的时候，变成自力法门，不是他力法门了。那么针对这一类已经入门，但是方法上面的把握还不是特别精准的人，比如我们这种一开始了解，一开始了解净土法门，但是在没有接触到善导大师的思想、五部九卷、《观经四帖疏》的时候，我们的把握不是特别精准的时候，不要管妄念有没有，不要去管有多少散乱之心，但能够“上尽一形，下至十念”，只要我们能够断恶修善，一向专称弥陀佛名，但以佛力必定成就，是不是啊！道理就在此地，不管之前怎么样，只要断恶修善，能够回归到念佛求生净土，实际上就已经三心具足了。

善导大师开示六字名号：南无者，有信有愿：阿弥陀佛者有行，三心具足。那么各位，三心具足时，我们南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，如果我们现在三心完备了，至诚心、深信心、回向发愿心都有了，《观无量寿经》里面讲，具三心者必生彼国。有人就开心啊，沾沾自喜，然后不念了，停下来了，念了三天不念了，或者念了三年不念了，这不叫三心具足。就是之前的比喻，你从阿弥陀佛的大愿船只上你自己跳下来了，想要靠自己游泳的力量去到大洋彼岸，那是不太可能的。三心具足还是在南无阿弥陀佛当中，我们不要离开南无阿弥陀佛六字名号，另外去找什么三心具足。三心现起时，南无阿弥陀佛；三心成就时，南无阿弥陀佛。有人以为他现在三心具足，就靠着三心往生，不必念佛，非也非也。三心现前也还是要：南无阿弥陀佛，有人认为他三心成就坚固不坏，是不是不需要念佛？非也非也。三心成就也离不开南无阿弥陀佛，所以我们总结一句话，离开称念佛名，离

开持名念佛，便不具足三心。

古大德对于念佛的时候有妄念，心散乱，有一个比喻叫“苇池夜隐喻”。就是长满芦苇的池塘里面有月亮的影子。原话是：“如茂苇之池，十五夜月虽宿，远处不见。若近前拨开苇草见之，月影朗然也。”就是说我们念佛心散乱就像十五的晚上的一轮明月，倒映在茂密的芦苇池里面，这个池塘被茂密的芦苇遮住了，水面被芦苇遮住了。密密麻麻的芦苇就比喻我们密密麻麻的妄念一妄念之芦苇。而这个池塘里的明月呢，就是我们念南无阿弥陀佛六字名号的功德。我们以信心一向专念弥陀名号，那么心水之池里就有六字名号的功德。但是我们从远处看，根本看不到池中有月亮，走近把芦苇一拨开，看到水面了，马上就看到天上的月亮，映在水中的明月。信心念佛，水中之池里面的六字名号功德自自然然它是存在的。你把它一拨开，看到月亮了：不拨开的时候，它挡住月亮。但是不拨开不等于月亮不在呀！这个比喻非常巧妙，对吧！

还有两句古话叫“流急月不去，心乱佛常住”，这句话非常好。天上的月亮投射在溪流当中，溪流的水不断地流淌，虽然溪水流得非常的急，水流湍急，但是月亮的影子并没有被冲走，该在那儿待着，还是在那儿待着。这个什么意思呢？快速的水流就像我们妄念纷飞的心充满了妄念，想这想那，想天想地。古代刘协在《文心雕龙》中形容人的思维叫“文之思也，其神远矣。思接千载，悄焉动容，视通万里。”这个脑子、这个妄念、这个思维，一个不小心，一瞬间可以到千年以外，思接千载，一下子可以到万里之遥，这个思绪就想到万里外面的事情了，就这么快，妄念纷飞杂乱。我们在这里想这想那，心非常的乱。心虽然乱，但是我们心中还是有一句：南无阿弥陀佛。所以“流急月不去，心乱佛常住”虽然有妄念，有妄想，就像溪水表面各种流淌的水波。但是我们心中对阿弥陀佛的敬仰，对阿弥陀佛的仰靠没有任何改变。对于阿弥陀佛的救度之月，对于这句南无阿弥陀佛仍然时时刻刻记在我们心中。

忙事儿的时候，忙活的时候没念佛，应酬的时候没念佛，等到忙完了，佛号又浮现在眼前。睡了一晚上，也不是说佛号不存在，睡着了想不起来，睡醒了佛号又在眼前，然后我们“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”。有许多师兄年轻时，读了很多佛经，念了很多咒语，背了很多密咒，后来等到年纪大了，如果不经常念，他有可能会慢慢的忘记。但是佛号不会忘，佛号简单、佛号精准，佛号句句都饱含着阿弥陀佛佛中之王，光中极尊的加持。年纪大了，老年痴呆了，甚至有可能刚才的事儿都能立刻就忘，但是这句佛号他还记得，这种人很多，经常有。有人出车祸，什么事儿都不记得了，还能够念念不忘这句佛号。有人脑溢血一天一夜不省人事，抢救回来了，脱口而出第一句话“阿弥陀佛”。然后他告诉家人，一天一夜当中，他心中这句阿弥陀佛没有断过，已经看到了极乐世界，见到了阿弥陀佛，这个人还是个盲人，我忘记是在哪儿看到这个故事了，咱不管它。

妄念只是妄念，它本身没有生命，是无常的，是生灭的。而我们这句：南无阿弥陀佛它是不生不灭、即生即灭、寂寂涅盘的真实本体。即使我们意识衰退，万事皆休，啥都记不起来，阿弥陀佛依然记得我们，依然牵挂着我们，依然活在我们心中，在我们心中活动，无量寿，让我们能够在他的加持之下念出这声佛号来。一天也好，一辈子也罢，往事如烟皆成过去，所有一切都淹没在滚滚历史长河之中，唯有这句南无阿弥陀佛常随我们永不舍离，所以说“流急月不去，心乱佛常住”。

仔细的信众有可能就产生一点疑惑了。前面在给大家介绍《观无量寿经》的时候，善导大师说了“要具足三心，三心具足，才能够往生西方极乐世界，缺一个心都没有办法往生。”对吧！此地结果又说，不要管这个信心深还是浅，只管念佛：不要管这个妄心有多少，妄念有多少，只管念佛都能往生，这好像听上去有点矛盾。在学到这个点的时候，其实我也产生这样的疑问，善导大师在《观经疏》中说“缺一心都不能往生”，结果后面许多地方，尤其是下品下生，神识昏迷、神识混沌，根本连意识都没有了，他哪里有什么三心嘛？我觉得他一心都没有，别说三心具足，连一心都不具足。那只管念佛，若不能心念佛者，则口称无量寿佛名，他也能往生。这是善导大师前后矛盾吗？

我们的祖师大德针对这个问题早就有过开示，这个两个说法完全不矛盾，为什么不矛盾？善导大师所说的“三心不具足，则无法往生”。他是针对那些从来都不愿意往生西方极乐世界的人，没有接触过净土法门，或者即使了解到一点净土法门的皮毛，但是信、愿、行不具足。善导大师针对这些人，就要求他们三心具足。对于已经入门、已经了解净土法门，并且熟知净土法门，已经具足了信愿心了，但是心中还不明白分寸应该怎么把握的信众，以为自己这个信与愿有了，但是这个行到底要把握到什么程度，修持到什么程度尚存疑惑。但凡是考虑到自己要修持到什么程度的时候，变成自力法门，不是他力法门了。那么针对这一类已经入门，但是方法上面的把握还不是特别精准的人，比如我们这种一开始了解，一开始了解净土法门，但是在没有接触到善导大师的思想、五部九卷、《观经四帖疏》的时候，我们的把握不是特别精准的时候，不要管妄念有没有，不要去管有多少散乱之心，但能够“上尽一形，下至十念”，只要我们能够断恶修善，一向专称弥陀佛名，但以佛力必定成就，是不是啊！道理就在此地，不管之前怎么样，只要断恶修善，能够回归到念佛求生净土，实际上就已经三心具足了。

善导大师开示六字名号：南无者，有信有愿：阿弥陀佛者有行，三心具足。那么各位，三心具足时，我们南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，如果我们现在三心完备了，至诚心、深信心、回向发愿心都有了，《观无量寿经》里面讲，具三心者必生彼国。有人就开心啊，沾沾自喜，然后不念了，停下来了，念了三天不念了，或者念了三年不念了，这不叫三心具足。就是之前的比喻，你从阿弥陀佛的大愿船只上你自己跳下来了，想要靠自己游泳的力量去到大洋彼岸，那是不太可能的。三心具足还是在南无阿弥陀佛当中，我们不要离开南无阿弥陀佛六字名号，另外去找什么三心具足。三心现起时，南无阿弥陀佛；三心成就时，南无阿弥陀佛。有人以为他现在三心具足，就靠着三心往生，不必念佛，非也非也。三心现前也还是要：南无阿弥陀佛，有人认为他三心成就坚固不坏，是不是不需要念佛？非也非也。三心成就也离不开南无阿弥陀佛，所以我们总结一句话，离开称念佛名，离

开持名念佛，便不具足三心。

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