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第71章 善导大师要弘二门1671（第1页）

咱们继续介绍善导大师的思想

善导大师分判要弘二门，《观四经帖疏》到今天已经流传了一千四五百年，时至今日仍然是非常有现实意义。要门是释迦牟尼佛为了方便引导我们这些劣基的众生，权巧方便所说。弘愿才是释迦牟尼佛的真实本怀，所以到了《观无量寿经》的结尾，释迦牟尼佛直接把十三定观、净业三福、九品往生全部搁在边，全部舍、全部不讲，只确立一点“持是语者，即是持无量寿佛名”，确立弘愿，专修念佛名号。

了解这样的教理、明白这个法意，我们净业行人就不会糊涂，也不会谤法。要门是权巧方便之门，是引导我

们进入真实的法门，在众生的根基成熟之前，这是必不可少的。《观经》上就写了，净业三福里面有读诵大乘，

读经可以让我们明理，读诵大乘对于调化我们的根基有着非常大的作用。我们了解了苦空、无常、无我：了解了四圣谛、十二因缘：了解了各种经文：当然并不是鼓励大家现在去读经啊，根基不够扎实的时候不要随便去读经，老法师也开示要一门深入。我们一门深入读经，我们就读净土五经一论，或者我们就读净土三经一论。读经了，我们了解极乐世界，依正庄严：读经了，我们知道法藏比丘五劫思惟、兆载永劫的菩萨万行六度万行：读经了，我们知道念佛法门：读经了，我们知道实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，唯持名念佛最为殊胜，唯持名念佛三根普被。读完了净土三经一论，我们了解了真正的情况，知道自己是罪恶生死凡夫，我们才会发起羡慕心啊，这里叫欣慕。欣赏，希望自己能够百年之后往生西方极乐世界，不要再在这个世间轮回。我们才能发起求愿往生之心。这些都了解了，我们在诸多简单的易行道法门中间选择，我们切合释迦牟尼佛所说，

我们契合善导大师所说：望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。我们就按照印光祖师说的，一口气念佛，行、

住、坐、卧，念念不离于口，通身放下，彻底靠倒。完完全全靠倒在阿弥陀佛的大愿之上，以期我们百年之后可

以顺利往生。永明延寿大师说：无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟啊！

到此地，关于要弘二门的分判就结束了。善导大师除了要弘二门的分判之外，还有正、杂二行的分判。修行，它有正行与杂行，有难行道与易行道，有自力法门与他力法门，有圣道门与净土门，有要门与弘愿门。都是针对教所做出的判识，教判让我们明了了方向，明白了我们的目的地在何处，明白了我们用什么样的方式可以到这个目的地，难易二道，我们舍难而取易：自他二力，我们舍自而归他：圣净二门，我们舍圣而归净；要弘二门，我们舍要而进弘愿；这样方向、思路都有了，导航已经打开了，我们选择了最近，而且是最不堵车的一条路，时间最短的一条路，也是最方便的一条路。

具体到修行上面，佛家讲叫行持。说到行持，要怎样能够把我们之前想的这些东西、学到的这些东西、理解的这些东西、明白的这些思路完全落地落实呢？在这个方面，善导大师又给我们做了具体分析，还是《观四经帖蔬》上，他有正杂二行之判：以及正定业与助业。正就是行持上面的分判，正、杂二行便是行持上面的分判，修行上面的分判。前面是教判，现在是行判。《观四经帖疏》上面讲三心：深信心、至诚心、回向发愿心，善导大师对于深信心有解释，原文是：就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。就行立信就所做的、所修的这些行业而建立必定往生西方的信念、信心。但是往生的行业有两种，善导大师就判了：一者正行，二者杂行。持什么样的行来立信呢？咱们后面解释。我们知道正行而立信，这是肯定的。那么在正行当中就有正定业而立信，而非靠助业而立信，其实挺拗口的，不懂也没关系。反正通篇善导大师思想就说一点，一旦我们接触到净土法门，并且我们相信净土法门，愿意百年之后往生西方极乐世界，那现在不要再作恶啊！断恶修善，然后一向专称弥陀佛号，自自然然到临终的时候，法尔自然称名自归。

现在解释一下正杂分判。善导大师将往生西方之行，他的修行分成：正行跟杂行两大类。不管是正行还是杂行，都属于为了成就自己往生西方极乐世界而进行的行持，都是净土法门之内的行法，在往生极乐这一个大目标上是一致的。但是不同的行，修行在功能和作用上面就有差别了。所以善导大师分判：然行有二种：一者正行，二者杂行。正行一听就明白了，正就是纯正，是正宗的，正直的！正行就肯定是纯而不杂，直达目标没有弯曲，直指目的地。

反过来，如果是杂行，一听就是不纯粹，可能还会绕一点弯路啊！所谓正杂二行都是往生极乐世界这个目标，为了这个目标所采取的一些修行的方法。这种分判其实一直是有所褒贬的，后世净业行人，很多高僧大德对这个方法也是有肯定、有否定、有赞扬、有贬低。这里只做分析给大家分享，大家了解一下就行，不影响我们念佛嘛，这是关键。单就修行、行业本身而言，其实无所谓正杂。但是往生极乐这个目标一旦确定之后，就有正、杂二行出来了，就如同人的头发，有黑的、有黄的、有棕的，各种颜色不同，本身没有正跟杂，但是人种一旦确定下来，中国人那就是以黑头发为准，欧美人呢就是以彩色头发为准。那么正，是因为目标的不同，在其他宗派他是正行，但是在净土法门里面，他可能就不属于正行，属于杂行。比如说参禅修禅定，那在禅宗便是正行！比如说律宗，持戒就是他的正行；天台宗，修天台止观便是他的正行；华严宗要修法界观、修法界大定，那是他的正行。但是这些正行如果到净土中用来往生西方极乐，善导大师认为这个就不属于正行。完整而不会误解的名称，应该是叫往生正行和往生杂行。

那么什么叫正行呢？善导大师的《观经疏》里面的原话叫：

言正行者，专依往生经行行者，是名正行。善导大师把经典分成两类：一类是往生经；一类是非往生经。比如说《地藏菩萨本愿经》就不是往生经，我们按照《地藏菩萨本愿经》修行，那可以保证自己不落恶道，能够保证自己还能够轮回转世在人天善道，那就不是往生经。不求往生的经典，愿在此土成就，这些经典就是非往生经。专门介绍净土法门、专门介绍往生净土成佛、成菩萨的这些经典，叫做往生经。专门依往生经所讲的行持方法来修行，这叫正行。善导大师说：专依往生经行行者。第一个行是动词，采取行动、采取修行。第二个行是名词，修行的这些个动作。专依往生经修行的这些动作、行止、修行叫做正行。

这个其实很好理解，比如说大家读《金刚经》，《金刚经》是求往生西方极乐世界的吗？不是。他从头到尾没有一句话是讲往生西方极乐世界的，所以按照《金刚经》修行求生西方极乐世界，这显然就不是正行嘛！所以善导大师就列了五种正行，哪五种正行：读、观、礼、称、赞，五种正行。有五种正行，自然也就有五种杂行啊

下面再一一开始给大家介绍。

咱们继续介绍善导大师的思想

善导大师分判要弘二门，《观四经帖疏》到今天已经流传了一千四五百年，时至今日仍然是非常有现实意义。要门是释迦牟尼佛为了方便引导我们这些劣基的众生，权巧方便所说。弘愿才是释迦牟尼佛的真实本怀，所以到了《观无量寿经》的结尾，释迦牟尼佛直接把十三定观、净业三福、九品往生全部搁在边，全部舍、全部不讲，只确立一点“持是语者，即是持无量寿佛名”，确立弘愿，专修念佛名号。

了解这样的教理、明白这个法意，我们净业行人就不会糊涂，也不会谤法。要门是权巧方便之门，是引导我

们进入真实的法门，在众生的根基成熟之前，这是必不可少的。《观经》上就写了，净业三福里面有读诵大乘，

读经可以让我们明理，读诵大乘对于调化我们的根基有着非常大的作用。我们了解了苦空、无常、无我：了解了四圣谛、十二因缘：了解了各种经文：当然并不是鼓励大家现在去读经啊，根基不够扎实的时候不要随便去读经，老法师也开示要一门深入。我们一门深入读经，我们就读净土五经一论，或者我们就读净土三经一论。读经了，我们了解极乐世界，依正庄严：读经了，我们知道法藏比丘五劫思惟、兆载永劫的菩萨万行六度万行：读经了，我们知道念佛法门：读经了，我们知道实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，唯持名念佛最为殊胜，唯持名念佛三根普被。读完了净土三经一论，我们了解了真正的情况，知道自己是罪恶生死凡夫，我们才会发起羡慕心啊，这里叫欣慕。欣赏，希望自己能够百年之后往生西方极乐世界，不要再在这个世间轮回。我们才能发起求愿往生之心。这些都了解了，我们在诸多简单的易行道法门中间选择，我们切合释迦牟尼佛所说，

我们契合善导大师所说：望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。我们就按照印光祖师说的，一口气念佛，行、

住、坐、卧，念念不离于口，通身放下，彻底靠倒。完完全全靠倒在阿弥陀佛的大愿之上，以期我们百年之后可

以顺利往生。永明延寿大师说：无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟啊！

到此地，关于要弘二门的分判就结束了。善导大师除了要弘二门的分判之外，还有正、杂二行的分判。修行，它有正行与杂行，有难行道与易行道，有自力法门与他力法门，有圣道门与净土门，有要门与弘愿门。都是针对教所做出的判识，教判让我们明了了方向，明白了我们的目的地在何处，明白了我们用什么样的方式可以到这个目的地，难易二道，我们舍难而取易：自他二力，我们舍自而归他：圣净二门，我们舍圣而归净；要弘二门，我们舍要而进弘愿；这样方向、思路都有了，导航已经打开了，我们选择了最近，而且是最不堵车的一条路，时间最短的一条路，也是最方便的一条路。

具体到修行上面，佛家讲叫行持。说到行持，要怎样能够把我们之前想的这些东西、学到的这些东西、理解的这些东西、明白的这些思路完全落地落实呢？在这个方面，善导大师又给我们做了具体分析，还是《观四经帖蔬》上，他有正杂二行之判：以及正定业与助业。正就是行持上面的分判，正、杂二行便是行持上面的分判，修行上面的分判。前面是教判，现在是行判。《观四经帖疏》上面讲三心：深信心、至诚心、回向发愿心，善导大师对于深信心有解释，原文是：就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。就行立信就所做的、所修的这些行业而建立必定往生西方的信念、信心。但是往生的行业有两种，善导大师就判了：一者正行，二者杂行。持什么样的行来立信呢？咱们后面解释。我们知道正行而立信，这是肯定的。那么在正行当中就有正定业而立信，而非靠助业而立信，其实挺拗口的，不懂也没关系。反正通篇善导大师思想就说一点，一旦我们接触到净土法门，并且我们相信净土法门，愿意百年之后往生西方极乐世界，那现在不要再作恶啊！断恶修善，然后一向专称弥陀佛号，自自然然到临终的时候，法尔自然称名自归。

现在解释一下正杂分判。善导大师将往生西方之行，他的修行分成：正行跟杂行两大类。不管是正行还是杂行，都属于为了成就自己往生西方极乐世界而进行的行持，都是净土法门之内的行法，在往生极乐这一个大目标上是一致的。但是不同的行，修行在功能和作用上面就有差别了。所以善导大师分判：然行有二种：一者正行，二者杂行。正行一听就明白了，正就是纯正，是正宗的，正直的！正行就肯定是纯而不杂，直达目标没有弯曲，直指目的地。

反过来，如果是杂行，一听就是不纯粹，可能还会绕一点弯路啊！所谓正杂二行都是往生极乐世界这个目标，为了这个目标所采取的一些修行的方法。这种分判其实一直是有所褒贬的，后世净业行人，很多高僧大德对这个方法也是有肯定、有否定、有赞扬、有贬低。这里只做分析给大家分享，大家了解一下就行，不影响我们念佛嘛，这是关键。单就修行、行业本身而言，其实无所谓正杂。但是往生极乐这个目标一旦确定之后，就有正、杂二行出来了，就如同人的头发，有黑的、有黄的、有棕的，各种颜色不同，本身没有正跟杂，但是人种一旦确定下来，中国人那就是以黑头发为准，欧美人呢就是以彩色头发为准。那么正，是因为目标的不同，在其他宗派他是正行，但是在净土法门里面，他可能就不属于正行，属于杂行。比如说参禅修禅定，那在禅宗便是正行！比如说律宗，持戒就是他的正行；天台宗，修天台止观便是他的正行；华严宗要修法界观、修法界大定，那是他的正行。但是这些正行如果到净土中用来往生西方极乐，善导大师认为这个就不属于正行。完整而不会误解的名称，应该是叫往生正行和往生杂行。

那么什么叫正行呢？善导大师的《观经疏》里面的原话叫：

言正行者，专依往生经行行者，是名正行。善导大师把经典分成两类：一类是往生经；一类是非往生经。比如说《地藏菩萨本愿经》就不是往生经，我们按照《地藏菩萨本愿经》修行，那可以保证自己不落恶道，能够保证自己还能够轮回转世在人天善道，那就不是往生经。不求往生的经典，愿在此土成就，这些经典就是非往生经。专门介绍净土法门、专门介绍往生净土成佛、成菩萨的这些经典，叫做往生经。专门依往生经所讲的行持方法来修行，这叫正行。善导大师说：专依往生经行行者。第一个行是动词，采取行动、采取修行。第二个行是名词，修行的这些个动作。专依往生经修行的这些动作、行止、修行叫做正行。

这个其实很好理解，比如说大家读《金刚经》，《金刚经》是求往生西方极乐世界的吗？不是。他从头到尾没有一句话是讲往生西方极乐世界的，所以按照《金刚经》修行求生西方极乐世界，这显然就不是正行嘛！所以善导大师就列了五种正行，哪五种正行：读、观、礼、称、赞，五种正行。有五种正行，自然也就有五种杂行啊

下面再一一开始给大家介绍。

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