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第1部分（第2页）

有关传说还有很多种，有些故事荒诞不经，显然为了猎奇；有些更如同淫秽小说，令人难以置信，就不再引用了。

太后下嫁以后的故事，也有种种传说。

如说福临年长后，渐觉多尔衮专擅之非，愤愤不能平，往往见于词色，常使多尔衮自危不安，便请喇嘛用摄魂术：取摩天岭千岁鹿之皮，使巧匠用人发缝成人形，敷上鱼脂，几乎与活人一样；再照福临模样绘出皮人面目，然后将皮人悬挂坛上，由喇嘛诵经画符，不停诅咒，令福临得病，心神不宁、日渐衰弱。多尔衮向患怯症，常感怔忡烦躁，其时正在南苑行猎。侍者稍不称意，多尔衮便鞭挞诛戮，日必数起，弄得人人自危。一小侍卫衔恨，向福临告发了皮人的事。福临派心腹探明实情，立将皮人没收，移放别处。多尔衮的从人赶去南苑报告阴谋败露的消息，正值多尔衮驰马逐猎之际，闻报大惊，失足坠马而亡。

也有说多尔衮之弟多铎平定江南后，要求封为江南王，多尔衮恪守祖制，不肯答应，多铎遂生怨恨之心；又因多铎时在江南，习于汉族清流之讽议，常以太后下嫁一事为满人的污点，甚为不平。福临既长，多尔衮仍居摄政王位不退，激起福临羞怒之心。多铎与福临先后都曾派人刺杀多尔衮未遂，后来福临决意密遣亲信召多铎于江南，召杰书于关中，以清君侧，除掉多尔衮。然而老天爷竟保佑清室，使九王自毙，免除了同室操戈、宫廷喋血的惨剧。

还有说多尔衮坠马死后，福临立刻就要议罪处分，太后不许，反以帝王之礼安葬。多铎入朝后便与大臣们联通一气，敦请太后幸五台山进香。太后自知所作所为不得人心、不成体统，郁郁不乐地动身去了五台。途中，传来朝廷追论多尔衮罪行并夺其位号、籍其财产、碎其功德碑的消息，太后愧怒交并，对从行者说：“既如此，我再无回居宫中的道理了。论富贵荣华我业已达于极点，此生无憾，不如出家清修，以了世缘。今以常服衣饰为纪念物，交付皇上存之，他日尚可相见。”太后从此出家五台不归。福临常陈太后之衣饰于前，涕泣不可抑。自念不但未能报答太后的养育之恩，还因九王之故重伤太后之心，实在是为子的终天之恨。所以，后来世祖便以董妃之死，解脱尘缘，飘然出世，其实是往五台访母去了。

更有传说在多尔衮削爵夺号之后，太后仍居睿亲王府，直至康熙二十六年（公元1687年）崩逝。临死时，自觉曾经下嫁了小叔，对丈夫不起，无颜与太宗皇帝皇太极合葬，遗命在儿子顺治帝福临的孝陵边为自己建陵，便是有名的昭西陵。

拿上面这些形形色色的传说来对照历史，似乎都有一点根据，有真实人物和真实事件的影子，但也仅只是一点影子而已。不但很不确切，而且错讹百出。特别是这些传说从故事构成到思想情绪，字里行间充满着讥讽和嘲笑，恶意是显而易见的。

古今罕见的太后下嫁（3）

无论是曾经删削或是原本就没有，既然史书史料上没有关于太后下嫁的记载，那么这些传说是从哪儿来的呢？有清一代文字狱最为严酷，思想钳制超过历朝历代，一般士子百姓多不敢谈论朝廷所忌讳的事，但说清世祖之太后下嫁摄政王，则无论南方北方，无论男女老幼，凡爱说故事讲传奇的，没个不知道。这也很奇怪，不但太后下嫁本身是个谜，这也是个谜。

仔细推究起来，似有两个形诸文字的来源，形成了两次议论传说太后下嫁的高潮。

第一次在清初，著名的抗清文人、南明大臣张煌言，写了十首著名的建州宫词。

张煌言，字玄箸，号苍水，浙江宁波人，生于1620年。顺治二年（公元1645年），清军占领南京后，他与钱肃乐等起兵抗清，奉鲁王朱以海监国，据守浙东山区和沿海一带，官至兵部尚书。后鲁王政权覆灭，他又派人与荆襄十三家农民军联络共同抗清。至康熙三年（公元1664年），他见大势已去，遂解散余部，隐居浙江南田县的一个岛上。不久他被一个旧部出卖，遭清军逮捕，解往杭州，拒绝投降，被杀。

为了全面了解，现将建州宫词十首都摘录下来：

平明供奉入彤闱，亦舞霓裳唱羽衣，

千乘骖骅知狩猎，挥鞭驰道拥明妃。

毳殿春寒乳酷香，侍臣偏得赐新尝，

老不识驼酥味，犹道天厨旧蔗浆。

盘龙小袖称身裁，马上离弓抱月开，

太液池边金鞅解，疑从紫蹇射雕来。

弓鞍椎髻缀天魔，胡女宫装新样多，

醉捧官家还笑问，燕支山色近如何？

朝罢瞿昙次第迎，内庭深处说无生，

不知鹦鹉能胡语，偷向金笼诵佛名。

十部梨园进上方，穹庐天子亦登场，

缠头岂惜千金赏？学得吴进一觞。

上寿称为合樽，慈宁宫里烂盈门，

春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。

掖庭又说册阏氏，妙选孀闺足母仪，

椒寝梦回云雨散，错将虾子作龙儿。

六曹章奏委如云，特敕写书翻译闻，

笑杀钟王多妙楷，而今鸟迹是同文。

玉几凭来顾命新，负闻道有家臣，

从今赌却钻刀咒，不信华人信满人。

这十首宫词，可说是极尽嬉笑怒骂、讥刺嘲讽之能事。从衣饰（弓鞍椎髻缀天魔）、住处（毳殿）、食物（驼酥）、坐骑（紫蹇）、信仰（朝罢瞿昙次第迎）、娱乐（穹庐天子亦登场）、文字（而今鸟迹是同文）、习惯（赌却钻刀咒）直到习俗，都在被贬损之列，并处处以一种明显的优越感，拿来与中原汉族相比较。其中第七、八两首，特别是第七首（上寿称为合），被认为是太后下嫁的明证——因为这是当时人写当时事。

但苍水先生自1645年即顺治二年以后，直到他就义杭州，再不曾北上渡过黄河，更没有到过北京，与新入关的清朝统治者没有直接打过交道。对满族皇家与贵族的生活习性和种种故事，他只能是耳闻而非目睹。苍水先生是抗清义士、南明大臣，又是一位诗人。诗人作诗，必须有想像力，必须渲染、夸张。都说诗言志，好诗人的诗，必定浸透了作者浓烈深厚的感情。所以只凭这首诗便认定太后下嫁是史实，似乎难以服人。

要是身为敌国大臣的张煌言都能听到太后下嫁的传闻，足以证明此事在当时确实沸沸扬扬。尤其在反清情绪十分强烈的汉族地区，人们以此为笑谈，指斥新来统治者的悖德乱伦，形成议论太后下嫁的第一次高潮。

第二次高潮在清末民初。

清末，社会风气渐开，一些禁书逐渐流行。张煌言的《苍水诗集》出版，建州宫词重面人世，言之凿凿。不久辛亥革命成功，民国建立，教育部整理旧礼部所积的历科殿试试卷，发现清初时，凡抬写皇上处，都加抬写皇父摄政王。于是轰然传遍，都认为既然有皇父之称，摄政王必定娶了世祖之母，而后尊之为父。后来大库红本尽出人间，人们发现顺治五年以后，内外奏疏中，也多称皇父摄政王。时值辛亥革命“驱逐鞑虏、恢复中华”反满?

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