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第五十一讲（第3页）

佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，我以世间现前诸事，今复问汝，汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。

佛陀这以下等于讲出一个譬喻了。佛陀说，“汝虽除疑”，你现在对于性相不二的道理已经很清楚了，但是对于微细的疑惑，对于这个“达妄本空”、“妄本无因”的迷惑还没有去除。这个道理当然是甚深，那我只好用一个世间上现前已经发生的事实来告诉你。

佛陀说，富楼那尊者，你有没有听说过，过去在室罗筏城发生过一件事情。说有一个人，这个人叫演若达多。他有一天睡醒以后，早晨起来，精神饱满，就到浴室去，用镜子来照自己的面目。那么照一照的时候，他突然间生起一念的痴狂之心，就爱着镜中的头的影像。我们去照镜子，头面对镜子，在镜子上产生一个头的影像。他对这个镜子上的头的影像特别的爱着，他认为这个就是他生命的全部了。为什么呢？因为他感觉到这个镜子里的影像非常清楚，眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴非常清楚。这个时候他反过来来责备自己真正的头。他说，你看镜中的头多好，我一看，看得清清楚楚；我这头一点用都没有，我也看不到我自己的头。所以他“瞋责己头，不见面目”，说我宁可爱镜中的头，也不要爱我真实的头。产生这样的一个颠倒痴狂之心以后，他就认为说他的头不见了，或者他的头根本就没有用：我的头怎么会长在镜子上面呢？“以为魑魅”，一念的向外攀缘以后，他就认为自己是一个“魑魅”，一个旷野中的野鬼，就整个发狂，到处奔走，就问人家说，你有没有见到我的头呢？有这么一件事情发生。

佛陀就问富楼那尊者说，这个演若达多，什么样的因缘使令他痴狂而奔走呢？富楼那说，这个人之所以奔走，只就是一念的痴狂之心，没有其他的原因。因为他早上睡起来好好的嘛，精神饱满，他就是去照镜子的时候，突然看到镜子里面产生一个影像，他就喜欢那个影像，然后就不喜欢自己的头。这个哪有什么原因呢？只就是一念的迷情。

我们把这个譬喻作一个疏通。

蕅益大师说，这个演若达多指的是一切众生，这个头就是我们众生本具的现前一念心性。他去照镜子，用镜子来照这个脸，就是一念的无明妄动，心外攀缘。见到镜子上面的影像，就指的我们迷真起妄，产生了三细的烦恼，阿赖耶识就产生了。产生了镜中的影像以后，又喜欢它，又爱镜中头。前面是迷真起妄，这以下又执妄为真，产生第六意识的爱取，去造业，最后到处狂走。到处狂走，就指的是众生的六道轮回。

所以，追根究底，众生为什么会把心性弄到这个分上？就是最初的一念迷情，就是一念的心外攀缘。这是讲到根源，就是一念的向外攀缘的迷惑心，其他没有任何原因了。

辛二、显法

【图三】

佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？

这里作一个总标。

佛陀说，我们众生本具的妙觉……这个“妙觉”，蕅益大师解释是寂而常照，强调的是如如智，众生本具的如如智。“明圆”是指的照而常寂，是众生本具的如如理。这个如如理跟如如智，本来是圆满，本来是具足，而不假修德，是本来具足的。这个妄想既然称为虚妄的妄想，它怎么有原因呢？假设妄想有它生起的原因，就表示它有实体。有实体的东西，又怎么能够称为妄呢？

也就是说，我们每一个人在九法界轮转，有一个共同的原因，都是被妄想所误导。如果妄想有实体，那就糟糕了，凡夫永远是凡夫，阿罗汉一辈子就做阿罗汉，菩萨你就永远做菩萨。你没有改变的机会，因为妄想是有实体的，你不能够解脱它的，你改变不了它的。这个地方是说达妄本空，是说妄想是没有实体的，只就是一念的迷情。这一念迷情，只要你生起微密的观照，把它“啪”照破以后，你就醒过来了。

这以下佛陀就开示说，为什么妄想是没有实体。看第二段跟第三段。

自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返！如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？

佛陀讲到妄想的作用，它的作用也是很可怕的。先讲它的作用的可怕。说凡夫因为有这个妄想，然后产生一种辗转的作用，而产生了三细六粗，才有所谓的三界六道轮回的果报。

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为什么会有三界呢？为什么会有地狱呢？其实就是我们过去的妄想创造出来的。这个创造出来以后会产生什么问题呢？会产生一种辗转的力量。辗转的力量就是所谓的“从迷积迷”。因为我们过去打的某一种妄想，今生就出现了这样的果报，而我们对这个果报又产生同样的妄想，又会产生来生的果报，这个就是“从迷积迷”。本来是因为过去的迷而产生现在的果报，那么现在的果报又产生现在的迷，又产生未来的果报，这样子就造成一种轮回的相续的力量，经历了很多很多的尘点劫。现在听到佛陀发明这个所谓“何期自性本自清净，何期自性本自具足”的道理，我们还是不敢去回光返照，还是不敢去直下承当。好像说还是离不开妄想，这是一种习惯，辗转的一种力量。

这个地方是讲到，妄想的作用的确在我们心中是很强大的，对我们产生很大的影响。

这以下讲出妄想的根源。它的力量虽然大，但是到底这个妄想的根源是从什么地方而来呢？你从什么地方而来呢？

“如是迷因，因迷自有。”这个无量无边的妄想，其实就是一念的向外攀缘的迷情而已。“识迷无因，妄无所依。”假设我们能够真实地根据《楞严经》的指示回光返照，所谓的正念真如，真实地观察达妄本空，所谓的“何期自性本自清净”，这个时候整个妄想就没有一个依止的处所。所以，其实妄想“尚无有生，云何有灭”呢？我们这个妄想，其实它最初连生起的因都没有，又如何去消灭它呢？

所以说，真正证得无上菩提的十方诸佛，当他成佛以后，他开始去回忆他过去做凡夫的时候，就好像什么景象呢？就好像“如寤时人，说梦中事”，就像一个醒过来的人去回忆他过去所做的梦。对这个梦，心中虽然精明，即使诸佛有很多很多的殊胜的善巧的智慧，但是“欲何因缘，取梦中物”？他又怎么能够很清楚地把自己梦中的人事来指示使令他人去了解呢？因为梦中的事本来就是没有的，只就是一念的梦心。因为你睡觉了，产生一念的梦心，所以产生很多的人事；你醒过来的时候，那个梦心消灭了，就觅之了不可得了。我们睡醒以后，刚刚做了很多梦，但是你可以把梦境告诉别人吗？没办法。

也就是说，其实修行，就是我们说的，“如人饮水，冷暖自知。”这个地方在我们忏悔业障的时候扮演很重要的角色。你看每一个人，我们是带着烦恼跟业障来修学，每一个人都是如此。就像上帝说的，每一个人都有罪。这一句话是对的，我们是有罪，所以才来轮回的，这是事实。但是同样有罪，有些人进步很快，有些人进步很慢。这个地方就有问题了，就是方法有问题了。你看有些人，他虽然烦恼很重，他修了几年以后他整个转过来，你跟他接触，欸，没有烦恼的味道了。有些人烦恼很重，十年后你看他，烦恼还是很重，没什么改变。他每天都做功课，但是你看他烦恼还是很重。为什么呢？其实这个关键，蕅益大师说，真实的忏悔在于这个“觅之了不可得”，是真实的忏悔。

佛在世的时候，有一个弟子叫鸯掘摩罗。这鸯掘摩罗本来是住在室罗筏城的一个外道。他受他师父的错误的引导，他师父说你要去杀一千个人，然后把他们的指头串成一个花蔓挂在胸前，我才告诉你一个修习涅盘的法门。结果他杀了九百九十九人，杀到整个瞋心达到极限，杀到整个城市大家都不敢出来了，跑的跑、躲的躲，看不到人。还差一个人，他就想到要去杀他自己家里的母亲。慈悲的佛陀就知道了，就过来引导他。他去追佛陀的时候，佛陀就跟他保持一定的距离。他走得慢，佛陀就走得慢；他走得快，佛陀就走得快。所以他就很紧张，说，沙门，你停下来，停下来。佛陀说，我早就停下来了，你还没有停下来。这个时候佛陀跟他开示佛法以后，他就产生回光返照。一念的回光返照，“何期自性本自清净”。这个时候他整个烦恼就息灭了，向佛陀忏悔，后来出家以后，今生证得四果阿罗汉。

这个人今生杀了九百九十九个人，还证得阿罗汉果！如果这个烦恼有真实的体性的话，他怎么做得到？乃至于我们净土宗带业往生，我们无量劫来造了这么多的杀盗淫妄的罪业，我们为什么能够往生到净土去？这个诸位要想想看，因为烦恼跟罪业都不真实。梦境里面，你在做梦的时候跟真的一样，醒过来，觅之了不可得！

当然，这个关键点就是你要能够回光返照。我们前面说过，你要没有回光返照，那这个烦恼变成怎么样？我们看经文就知道了，前面那一段，“自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。”烦恼在我们的心中，到底它的势力是很强大，还是很羸弱，就看你自己会不会观照。你要随顺它，那就不得了。你要是顺着它的因缘去向外攀缘，那它是大的不得了。但是烦恼最怕一件事情，你问它：你从什么地方来？它就完了！身为一个没有根源的妄想，它最怕你回光返照。你问它一句话就好——你从什么地方来？觅之了不可得！这个就是安心的处所，这就是一个灭罪的处所。

辛三、结合

我们作一个总结。

况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？

也就是说，既然梦中的事情都不能指示，何况是无因缘而生起的妄想呢？它是本来就不存在的。这种情况就好像室罗筏城的演若达多，他哪有什么真实的因缘而生起痴狂之心而到处奔走呢？只就是一念的迷情使令他奔走的嘛。如果他能够一念回光返照，问它，你为什么痴狂？这个痴狂心从什么地方而来？只要一念的回光返照而息灭痴狂，那么他的头本来就不必从外面而得，因为他从来没有失掉。纵然在没有歇息痴狂之心的时候，其实他的头部也没有遗失掉。富楼那！无明妄想的体性本来如是，哪有什么真实的原因呢？只就是一念的迷情，还有我们一念的随顺，所以它才生起的。

我们整个首楞严王三昧的第一个观念——达妄本空，这是很重要的！

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