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第200章 昭示后人（第3页）

杜牧认为如果再继续这样扶植佛教，必然会落到跟南朝梁武帝一样国破人亡的下场，于是作了这首诗表达忧愁。

韩愈当时也力谏唐宪宗不要迎接佛骨，但唐宪宗还是执意为之。

最后韩愈不仅没有劝谏成功，就连自己也因言获罪，险些丧命。

佛教一时之间又成为了社会矛盾的焦点问题。

因此唐武宗李炎即位后，就采用道士的提议，开展灭佛政策。

与前两次灭佛运动不同的是，李炎不仅打压了佛教，还对摩尼教、回教等一系列外来宗教一起进行了打击。

这种镇压政策与他本人是道教信徒有关。

李炎的宗教镇压政策不仅仅是为了收回国家财源和兵源，。

而且他本人也对这些外来宗教比较的厌恶。

李炎的灭佛政策最终使得僧尼26万多人还俗。

从这一数据也能看出，与南北朝时期两次灭佛百万人口的僧尼还俗相比，佛教势力此时已大不如从前了。

在灭佛之后，李炎也收获了大量税源和士兵。

在灭佛运动后的数年内，对内平定了藩镇叛乱，对外战胜了回鹘的入侵，国内各项事务开展也有了很大改善：

衰的唐王朝来了一次会昌中兴，又延续了几十年国祚。

然而，李炎虽然是一个可能会扭转唐朝国运的贤明君主。

自己却因为迷信道教，在位不过六年就在846年因为服食丹药过度驾崩，唐朝也在不久迎来了藩镇割据的混乱时代。

拉哈尔教授讲到这里，我们俩都普遍感慨起来。

三武灭佛，沉重打击了蓬勃发展的佛教势力，在每次佛教势力趋近顶峰的时期都会予以适时地弹压。

虽然后世还有例如周世宗灭佛这样的运动。

但从南北朝的两次灭佛和后来佛教的主动改造就可以看到，佛教势力已经基本不会再成为威胁政权的存在了。

因为王权在持续发展，而教权在不断衰落，双方的实力对比是越来越不均衡了。

再加上李炎又给了当时已相对衰落的佛教当头一棒，佛教基本算是被彻底压于“五指山”下，从此再也无法翻身了。

当然，佛教势力自身也不想再提心吊胆。

为了避免时不时就要被王朝统治者敲打，佛教放弃了对王权的侵染。

在中国这片土地上把自己主动改造成了一个有中国特色的温和教派，不再被不怀好意的僧侣用来剥削和造反，从而延续至今。

我听着拉哈尔教授的讲述，回顾这段佛教发展的历史。

感觉从一个全新视角，又认识了佛教在中国的另一面。

我也不禁感叹，“科学前进一步，宗教就退后一步”，教权与王权，双方斗争纠缠了数百年。

但随着现代科学文化的发展，教权的根基才算彻底被动摇了，而王权也在大部分国家中变成了过往云烟。

这几千年的人类历史，唯有民权始终进步，人民才是历史的缔造者。

拉哈尔教授讲完，轻轻抽出一只雪茄，氤氲香气，久久回味。

“钱先生，今天我还想请教你一些中国文化知识。

不知道方便不方便？”

拉哈尔教授的发言，让我心生疑惑。

大教授会请教我什么知识呢……？

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