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第23部分（第6页）
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你的敌人，作好一切准备，彻底报复一下，然后就去睡大觉”。
对恐怖手段的过分宣扬，使社会上对于恐怖的畸形心态得以
产生。一个当时的经济学家就在一本专写革命暴力的书中，建议
以牺牲的人数、以历史形成的社会结构被破坏的程度和非无产阶
级被消灭的程度来作为测量革命的道德水准。他声称：“无情的
阶级排他性和对剥削阶级实行社会性灭绝是高度道德的源泉，是
无产阶级和一切被剥削者的高度热情的源泉。
”在他看来
“，剥削
阶级出身的烙印所开辟的道路只能是进集中营、坐牢房和在最好
的情况下住进无产阶级迁入好房后丢弃的破屋子里去”
。
大规模使用恐怖手段带来的心理畸形不仅体现在当时那代人
身上。文学家维诺格拉多夫写信给高尔基，谈到一件事，并表示了
对由此产生的长久后果的忧虑：“两名生产突击手的儿子小
学生，把自己的同学推到电车下，因为他是医生的儿子，是阶级敌
人。这说明灭绝人性的自发势力猖獗盛行。”但是，后来的实践
表明，对恐怖的畸形认识不去除，诸如此类的事情就很难绝迹，相
反会变得更加放纵。
对于斯大林对党内同志的杀戮，有人认为是一种必要的代价，
似乎用牺牲一批革命家的代价来保住一个哪怕是变了形的社会主
义是值得的。先暂且放下建设社会主义是否必然要用革命者自己
的鲜血作祭品这一点不论，这种议论，显然没有把由此产生的道德
堕落计算在内。但是，以人的个性的全面发展为重要目标的党居
然可以忽略人们的道德状况不计，这是无论如何也说不过去的。
离开了人，离开为了人这个目标，社会主义还有什么意义？
①马尔科维奇、塔克等：《国外学者论斯大林模式》上册，中央编译出版社
年版，第
页。
［美］爱德华
拉津斯基：《斯大林秘闻》，新华出版社
年版，第
页。
第 177 页
心理、道德的毒化
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