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对被击败的政敌进行镇压乃至肉体消灭,被认为是合理的做法。
托洛茨基等人都曾有过这种主张。布哈林甚至也在俄共(布)七
大上说
“:在必要时,我们可以而且应该牺牲数以百万的工人。
”结
果到后来,如我们所知,他们自己也成了这种“恐怖合理
”论的牺
牲品。
一个曾是恐怖时期当事人的老共产党员,后来对此有很清醒
的反思和总结。他写道:“像俄国这样的国家必须进行革命。而
这场革命不能不使用暴力。如果没有大规模的恐怖行动,不对军
官和富农使用暴力,那就不能取得国内战争的胜利。真正你死我
活的斗争十分激烈,如果我们共产党员不取得胜利,那么白卫分子
就会把我们统统杀死。但我们作为一个革命政党犯了一个错误,
不是把革命暴力当做一种迫不得已的措施而是当做一种功绩。大
规模的暴力、恐怖行动,即使是‘红色恐怖
’,反正都是恶行。就算
这种恶行出于一时的需要,但毕竟仍是恶行,可是很快人们却开始
把它当成了好事。我们开始认为并且开始告诉人们,凡是对革命
有益的和必要的,都是好事,都是道德的。对这种对事态的评价在
原则上是错的。革命不仅带来好处,也会产生恶行。在革命中避
《论布哈林和布哈林思想》,贵州人民出版社
页。
年版,第
第 175 页
免使用暴力是不可能的,但是应该明白,这指的是我们的实际社会
中出现恶行只能是暂时的。而我们却把暴力美化了,延长了它的
生命,把它一直保存到它已完全多余,成了绝对的恶行的时候。。
不用暴力抵抗邪恶,这不是我们的哲学。这种哲学在许多情况下
只会助长邪恶势力的得逞。对我们在使用极为强硬的手段时,不
应该改变对这些暴力行为的道义上的评价。
”①
如果说,苏共党内对这个问题的不正确认识不在少数(至少
在斯大林时期是如此),那么,斯大林本人可以说是这些人的典型
代表。对斯大林采用恐怖手段来推行自己政策的程度和范围究竟
是否合适,这是另一个问题。我们这里要说的是,斯大林不仅实行
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