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第七百一十九章 她也拍过那个（第2页）

张庆之想都没想，就回答：“所谓国学，其实是针对西学而诞生的一个概念，在此之前是没有的。也就是说，西方文化以外的华夏文化，都可以叫做国学。我这本《学藏》就是将这些华夏典籍都编纂起来，进行了深刻的解析。自夸点的说，算是一本国学大典吧！”

“张老师不用自谦！您这本书就是当之无愧的国学大典！”

“对！我觉得再过几十年，这本《学藏》能跟《四库全书》并列！”

“《学藏》是我见过的最专业最透彻的一本国学解析书籍。里面许多解析点都发人深省，大有醍醐灌顶的意思。”

燕大学子们纷纷喊道。

看来，《学藏》真正赢得了这些学子们的认同。不过他们却不知道，原作者并非主席台上这位，而是另有其人。

主席台上这位再活一辈子也不可能写出如此深入浅出的书籍来。

王庸不动声色，作出一副受用无穷的模样，又问：“可是钱穆老先生在他的《国学概论》一书中说：学术本无国界。‘国学’一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词，其范围所及，何者应列国学，何者则否，实难判断。对此张老师您怎么认为？”

张庆之一愣，没想到一个小保安竟然能说出这番话。

“钱老先生的话虽然指出了国学一词的不合理处，但是他也说了文化具有时代特征。像是现在，国学热已经掀起，我觉得已经到了将其光明正大拿出来的时刻了。”张庆之想了想，回答。

其实他这是一个万金油式的答案，看似回答，实际上什么都没说。全都推给了时代，万一以后这番话被批判，他也有理由解释。时代变了嘛！

“哦。那我可不可以理解为只要是华夏的古文化都可以称为国学？不管是精华还是糟粕？如果将国学作为一个学术学科进行分类的话，那它下面又要具体分为哪些类别呢？还是说不管什么玩意都拿来讲？《红楼梦》可以讲，《西游记》可以讲，《金瓶梅》跟《灯草和尚》也可以讲？”

“吁！”

王庸话音刚落，就听一群燕大学生发出了嘘声。这么严肃的地方，王庸竟然公然提及那种淫秽书籍。虽然不违法，可是总得讲究个场合不是？

张庆之脸色也不好看，他有些气愤的道：“我觉得成年人都拥有最基本的价值取向，不可能不知道什么话能说，什么不能说。就像是现在网上流行的网络小说，那是什么东西？披上一个华夏古代背景的外衣，就能说是文学了吗？文学是严肃的！不是制造出一堆垃圾毒害人民的！你说的那两本书籍跟网络小说一样，都是国学里的糟粕，都要被剔除！现代的孩子看多了那些东西，是迟早自误其身的！”

“我去他吗的！这煞笔喝假酒了吧？看个网络小说也惹到他？”直播间里观众首先不乐意了。

“就是！网络小说虽然良莠不齐，但是很多书里描写的都是主角奋发自强的过程啊！比起河殇类的文学书籍，哪一种更加适合青少年一目了然。”

河殇文学，是华夏近代文学里的一个类别。在一段时间内地位拔的非常高，里面充斥了大量的颓废、死亡文字。文学上讲是对一代人精神的反思，可是看多后就会产生抑郁感，甚至有反社会倾向。

对于现在更加自信的年轻人来说，显然网络小说那种注重故事剧情的书籍更加受他们欢迎。

网络小说虽然达不到跟传统文学媲美的地步，可也不能称之为垃圾。

好莱坞电影里讲的全都是英雄救美、拯救世界的狗血故事，有人生道理吗？有社会反思吗？没有。

可是架不住人家受欢迎。

网络小说亦如是。

王庸笑笑，这种偏见出现在张庆之身上太正常了。如果张庆之不这么说，王庸才会觉得奇怪。

“可是张老师，《金瓶梅》里同样也有大量的社会风俗描写啊！已经有一些学者认为《金瓶梅》也具备不低的文学研究价值了。这跟您说的相悖啊！”王庸问。

“那些人，都是哗众取宠的小丑而已，不要理会。你看我这本《学藏》里就没讲什么《金瓶梅》。真正的学者是严于律己，克己复礼的。”张庆之言之凿凿道。

这席话顿时引来一片学子的叫好声。

张庆之隐有得色，好像真的成了圣人，万俗不沾。

这模样也让直播间观众气愤不已。

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