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第四十八讲（第1页）

请大家打开讲义第105页，子三，明业果相续。这个地方讲到的果报，是指的众生跟世界两种的果报。果报为什么相续呢？主要是一种生死业力的推动而使令它相续。生死的业力在本经当中讲到了三种，杀、盗、淫，三种业力为根本。所以，我们在持戒的时候，佛陀不管是在家出家，都是以杀、盗、淫、妄来当作根本重戒，因为它是生死轮回的根本。

当然，在修学当中，持戒为本以外，印光大师还提出了忏悔的重要。因为我们这个杀盗淫的业力今生即便不犯，但是过去生还是有累积，很多的业力应该如法地忏悔。

智者大师在《小止观》当中讲到，忏悔我们重大的罪业有十个法门。这十个法门具足的话，一切的重罪都可以消灭。这十个法门，我们把它分成三大类：

第一类是方便，修前方便。修前方便有三段：第一个，深信因果。我们忏悔的人，第一个要对因果深信不疑。我们要相信罪业是决定会招感痛苦的果报，要对这样的道理深信不疑，要有一定的信仰。第二个，生重怖畏。我们对于当来的果报，这种痛苦的果报，要生起怖畏之心。第三个，生起惭愧。我们在忏悔的时候，对已经做的罪业要有后悔、诃责的心情，叫惭愧。这个就是在修前你内心的准备。

我们再看正修的仪轨，有三段：第四个，求灭罪法。你不是只有心态，你要有一个法门，比方说八十八佛，比方说大悲忏等等，要有一种灭罪的法门来修学。第五，发露罪过。我们在忏悔之前，要在佛前把自己过去所造的罪业发露出来。第六个，断相续心。我们要发愿从今以后永不再造作，要有这个断除恶念相续的决心。这是在正修的时候三个重点。

第三类，增上，功德增上。有四段：第七个，起护法心。我们忏悔以后要对佛陀的正法生起护持的心情。第八，发大誓愿。这个发大誓愿等于是悲悯众生，发大悲心，希望一切众生都能够离苦得乐。第九，念十方佛，忆念诸佛的功德而生起好乐。第十个，观罪性空。观察我们无量劫所造的罪业，其实就是一念的心性当中一念的迷情而生起的，所谓的“一念的迷而生死浩然”。假设这一念迷情消失了，整个生死的因果就全部消失了。为什么呢？因为我们心性本来没有生死，也本来没有这样业力的。这个“观罪性空”，就是回归到清净的本性。

这十个法门，如果如法地修学，一定可以灭除一切的重罪。这个就是在减损生死的业力。

壬三、结果归因

【图一】

这一段是总结前面的三种相续，就是世界、众生、业果三种相续，把它归于我们内心的一念的迷情，这样的一种虚妄的因缘。

我们看缘生。

富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生。

这三种相续是怎么来的呢？这三种颠倒相续都是我们在“觉明”。这个觉明是说，在清净的觉性当中我们又强加一个想要有所发明的力量，而这有所发明的力量也正是所谓的一念无明的妄动，叫作觉明。因为这样的一种“觉明”的“明了知性”，这种虚妄力量的一种明了性，“因了发相”，因为这样的一种无明的功能而发动了无明业相、能见相跟境界相。“发相”这个“相”，就产生了阿赖耶识的一种三细的力量，这个就是依他起性。

“从妄见生”，前面的“因了发相”就是“一念不觉生三细”，这个地方“从妄见生”就是“境界为缘长六粗”。我们从虚妄的三细当中又产生了第六意识的爱取，而造作了业力，就产生很多很多的痛苦果报出现。所以“从妄见生”这个“见”，就是指的第六意识的爱取。

我们可以这样讲，刚开始是迷真起妄，在一念的清净心当中有一念的迷情而产生一种虚妄相，最后执妄为真，第六意识再把这个妄当作真的来爱取，来造作业力。所以，就是“迷真起妄”再加上“执妄为真”，就产生了三种相续的力量出现。

山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。

因为前面的一念的妄动，三细六粗，而形成了一种生死业力，才使令众生依报的山河大地跟正报的五阴身心这种有为诸相，就次第地迁流，终而复始，而这种虚妄的力量也就没有停止的时候。

当然，我们刚开始是透过持戒来断除生死的业力，但是你根本上的、内心的止观是“正念真如”，你要不断地从妄想当中去回光返照“何期自性，本自清净”，回光返照这一念心性。

我讲一个小故事，诸位好好体会一下什么叫作“回光返照”。这是一个关于水晶柱的故事，是发生在欧洲的一个真实的故事。说有一个考古学的大学教授，带着十几个学生去探讨一个千年古洞。去探险这个千年古洞的时候，当然之前很多准备工作，准备手电筒，准备很多饮食等等。这个教授就带着大家一路往前走。到了这个山洞后，发现这个山洞可以说是迂回曲折，过了一层又一层。好不容易大家走到了山洞的尽头，哎呀，看到这个山洞里面有很多很多漂亮光彩的水晶柱。大家真的叹为观止，都觉得，哎呀，真的不虚此行。大家对这个千年所形成的水晶柱，欣赏的欣赏，采收的采收，放在包包里面。大家就坐下来，吃吃东西，喝喝水，休息一下。

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大家要走的时候，突然想到一个问题：糟糕了！看看那个洞啊，我们来的洞有七八个，长得几乎都一模一样，已经不知来时路，不知道哪一个洞是来时的路了。大家都很紧张，生命遇到了威胁了。来的时候只想到水晶柱，不知道怎么回去了。这个大学教授就说：不要紧张，我们只要循着古人的印记。古人来到这个地方，一定留下很多的记号，我们只要找到古人的印记，就能够找到回家的路。

这个大学教授果然在这七八个洞当中看到某一个洞，有一个小小的白色的粉笔做的白点：这个地方就是古人的印记！大家就选择这个洞，在很多的叉路当中，一次又一次地，都是透过“古人的印记”，而找到了正确的回家的路，最后全体安然离开了那个千年的古洞，走出来，看到了阳光。大家可以说是喜极而泣，重见光明。大家在欢呼的时候，这个大学教授从口袋里面拿出剩下一半的粉笔，说，其实没有古人的印记，是我去的时候就做好印记。这是一个绝境，去的人没有一个回来。

这个当然值得我们注意。就是说，我们每一个人去追求外境的时候，就像追逐水晶柱，我们没有想到回家的路。你看我们现在离家越走越远，我们一念的清净本性，一念的妄动产生了爱取，不断地轮回，我们现在真的是不知来时路啊！

我发觉《楞严经》的特色就是，它从根本下手，它直接要你正念真如。这是本经的好处。凡是你遇到事情，你念头一动的时候，你一定要找到你回家的路。怎么回家呢？你只要问一句话就好：你从什么地方来？你看我们烦恼活动的时候，攀缘心活动的时候，你只要问它一句话：你从什么地方来？所有的烦恼最怕你回光返照，它最怕。它不怕你对治它，因为你不是它的对手，它无量劫来熏习而成，你怎么对治得了它？你念佛压它，也是暂时的。但是你只要问它一句话说，你从什么地方来？它就完蛋了，因为它没有根源。一个没有根源的东西，你问它从什么地方来它就完蛋了。你直接从根源下手，把它的根照破，它的力量就薄弱了。这个时候你再提起佛号，那就不一样。

所以，这个地方讲到说，这三种的颠倒相续，其实就是我们一念的迷情而生起的，只就是一念的迷情而已。不是说真实有业力可以断，不是这个意思。

辛二、明诸佛悟妄惟真分二：壬一、领义起疑；壬二、举喻答释

好，我们看辛二，明诸佛悟妄惟真。

这一段跟辛一是相呼应的。前面是讲到辛一，“明众生迷真成妄”，是从众生的角度来说明妄是怎么生起，这个地方是从诸佛的角度。他觉悟了“妄”，这个妄就是现前一念无明的妄动；“惟真”就是，这一念无明的妄动其实当下就是真如本性。也就是说，这一切的世间杂染因果，它的真实性是了不可得的，其实它的本性就是如来藏妙真如性，叫“悟妄惟真”。也就是说，不是离开了妄想有另外一个真实，只就是这一念妄想当中，你去回光返照，这个妄想就转成真实，因为它的本质就是真实，只就是一念的迷情而产生变化而已。

壬一、领义起疑

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