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第25章 人道法治76（第2页）

“其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。

......

“人能胜乎天者，法也。

“法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。

“当其赏，虽三旌之贵，万种之禄，处之咸曰宜。何也？为善而然也。

“当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。”

刘禹锡这《天论》洋洋洒洒，确实发人深省，领会了屈原天问的主旨所在，阐明了人在宇宙中的地位和面临的困境及解决之道。

《天论》写了很多有用的东西，为政治立法提供了理论基础，为社会存在形态，人生的意义及生活方向，方式都提供了理论基础。

人类的刑罚与法，是合天理的，天经地义。

人在天道中，蹈道必赏，违之必罚。

如若凄惨悲哀来者背道而行，则不需要困惑，也不要同情。

《天问》是人本主义的，《天论》是道本主义的。

在当时的西方国家，道就是神，道本主义就是神本主义的。

统治阶层看到社会统治不需要天道也可以达到眼前的目的，就鼓吹人本主义。

这是没有远见的，也是所有朝代都最多只能坚持数百年左右光景的原因。

因为看重人本过于道本，最后人的罪恶就会无所约束。人的欲望取代天道地位作为赏罚标准。

法也就没了公平。没有公平的法越普越乱。

法家注定无法独领风骚，因为法本质上就是工具。

法体现的是人类离道的远近。

《天论》高明之处在于，不是简单的去回答那些无法有标准答案的问题，而是阐述自己对于天道比柳宗元更为优秀的理解。

刘禹锡的意思是：“但凡有形的东西都不是全能的。

“天，是有形之物中最大的；人，万物之灵长。

“有些事天能干可人干不了，也有些事人能干可天干不了，所以说，天和人各有所长。

“天的规律是生养万物，它能使万物强壮，也能使万物衰弱；

“人不一样，人是依法治为核心的，要明辨是非。

......

"人比天强在哪儿呢？就强在法。

“在一个公正严明的法治氛围里，是非明确，赏罚也明确。

“如果依法受赏，就算你已经高官厚禄不在乎那点儿小钱，你也理直气壮地接受奖励，为什么呢，因为你做了好事必然就要受赏；

“如果你做了坏事，就算是对你抄家灭门，你也得认，为什么呢，因为你做了坏事，必然就要受罚”。

小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！刘禹锡的天是有形的。

或者说他把《天问》说不清的问题具体讲明白了。

尽管这只是他的理解。

他并没有探讨形而上的东西，并没有回答遂古传道的问题，

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